Фотий I

Фотий греч. Φώτιος
Константинопольский патриарх
857 — 867
Предшественник:	Игнатий
Преемник:	Игнатий
Константинопольский патриарх
877 — 886
Предшественник:	Игнатий
Преемник:	Стефан I
Смерть:	891

Патриа́рх Фо́тий I (около 820 — 891) — византийский богослов, Константинопольский Патриарх (857—867 и 877—886 гг.). Обличал Римских Пап за властолюбие; впервые обвинил их в ереси за добавление к Символу веры слов «и от Сына» (filioque), хотя в ту эпоху этот прилог, сделанный в Испании, не был принят в Риме.

Анафематствован в 863 году Папой Николаем I; святой Восточной Церкви.

Биография

Рождение Фотия относят к первым десятилетиям IX века (называются различные даты). Семья его отличалась знатностью, благочестием и образованностью: отец, спафарий Сергий, приходился племянником восстановителю иконопочитания на VII Вселенском Соборе Константинопольскому Патриарху Тарасию (784—806), а брат матери, Ирины, был мужем Марии, сестры Августы Феодоры [Theoph. Cont. IV.22]^[1]. Во время гонений против иконопочитателей при Императоре Феофиле (829—842) отец Фотия был осужден и вместе с семьей отправлен в ссылку (ок. 832 г.), где и скончался, снискав славу исповедника (в Константинопольском синаксаре память 13 мая; вопрос о его тождестве с историком Сергием Исповедником остается открытым).

После воцарения малолетнего Михаила III и его матери Феодоры (842 г.) Фотий начал преподавательскую деятельность в Константинополе (среди его учеников — просветитель славян св. Константин-Кирилл, известный богослов и писатель Арефа Кесарийский). Вскоре Фотий и его братья были удостоены высоких придворных чинов: Тарасий стал патрикием, Сергий и Константин — протоспафариями, сам Фотий в чине протоспафария занял важную должность протоасикрита — начальника императорской канцелярии. В 845 или 855 г. Фотий участвовал в посольстве к арабскому халифу, отправляясь в которое он составил послание своему брату Тарасию, впоследствии ставшее знаменитым как «Мириовивлион», или «Библиотека» — более или менее подробное описание 280 прочитанных им книг.

В 855—856 вдовствующую императрицу Феодору оттеснил ее брат Варда, ставший фактическим правителем государства (в апреле 862 г. он получил от Михаила III второй после императорского титул кесаря). Этот выдающийся политик и военный деятель, покровитель наук и образования, сразу же оказался в конфликте с патриархом Игнатием, сторонником Феодоры. В ходе последовавшей борьбы Варда добился изгнания Игнатия по обвинению в государственной измене, а на патриарший престол возвел Фотия (25 декабря 858 г.). Так недавний чиновник и ученый оказался невольно вовлечен в ожесточенную борьбу церковных партий, истоки которой восходили еще к концу VIII века. Последовала продолжительная борьба с Фотием сторонников свергнутого Игнатия, получивших поддержку папы Николая I (858—867). Двукратный Собор 861 года в Константинополе осудил Игнатия и издал ряд канонических постановлений.

Напряжённость отношений между Римом и Константинополем, усугублявшаяся спором о юрисдикции над Болгарией и Южной Италией, привела к взаимному осуждению и отлучению Патриарха и Папы. Возникла так называемая «Фотианская схизма»: в августе 863 на Римском Соборе был отлучен Фотий, в сентябре 867 Собор в Константинополе отлучил Папу Николая.

В результате интриг Василия Македонянина, любимца императора Михаила III, Кесарь Варда был убит (21 апреля 866 года). Василий вскоре был коронован беззаботным Михаилом (26 мая 866 г.), который в следующем году сам стал жертвой своего соправителя и был убит им во дворце (23 сентября 867 года). Став единоличным правителем Империи, Василий I в угоду Папе и многочисленным сторонникам Игнатия в Византии сразу же возвратил опального Патриарха в Константинополь и восстановил его на престоле; Фотий, по сообщению некоторых хроник, выступивший с обличением узурпатора [Ps.-Sym, p. 688]^[2], был низложен (25 сентября), сослан и отлучен (23 ноября 867 г.). На Константинопольском Соборе 869—870 гг. (признаваемом на Западе «VIII Вселенским») Фотий был анафематствован, а все поставленные им епископы низложены.

Однако уже к 873 отношения между Патриархом Игнатием и Римом обострились из-за спора о церковной юрисдикции Болгарии; Фотий же был возвращён Василием I из ссылки и призван ко двору для обучения императорских сыновей (ок. 875). Когда в октябре 877 Игнатий умер, примирившийся с ним Фотий стал его преемником: восстановлен на патриаршем престоле Константинопольским Собором 879—880 годов. Но сразу по смерти Василия I (886) Фотий был вынужден отречься от престола по настоянию нового императора Льва VI, который передал патриарший престол своему 18-летнему брату Стефану. Умер Фотий в ссылке в 890-х.

Вскоре могила его прославилась чудесами, а сам он был причислен к лику святых Православной Церкви (память 6 февраля по Юлианскому календарю). Авторсту патриарха Фотия принадлежат канон святому Феофану Исповеднику и чин малого освящения воды.^[3]

Канонизация и оценки значения

Был прославлен в лике святых Константинопольским Патриархатом (при Патриархе Анфиме VI) в 1847 году, в контексте острого противодействия прозелитизму католиков и иных западных исповеданий на территории оттоманских владений. Канонизация не была воспринята в синодальной Российской Церкви. К 1000-летию преставления Фотия, 6 февраля 1891 года в Славянском благотворительном обществе прошла панихида и прочитан ряд докладов^[4].

Нежелание российского Синода принять канонизацию вызвало возмущение государственнного деятеля и публициста Тертия Филиппова^[5]. Реакция Филиппова побудила близкого к Победоносцеву церковного историка-византиниста Ивана Троицкого выступить в защиту позиции «уклоения нашей церкви от чествования памяти п. Фотия церковным образом»^[6]. В анонимно опубликованной статье под заголовком «Нѣчто по поводу статьи „Гражданина“ (№ 38), по случаю чествованiя памяти патрiарха Фотiя въ Славянскомъ благотворительномъ обществѣ 6 февраля 1891 года» Троицкий, с негодованием приведя слова своего оппонента о том, что в вопросе о чествовании Фотия Русская Церковь не составила «единого тела и единого духа с Константинопольскою Церковию», обвинил автора в «совершенно папистических воззрениях на Константинопольскую Церковь и на отношение к ней других православных церквей»; далее Троицкий утверждал: «Ему повидимому, и в голову не приходит, что принижая таким образом Русскую Церковь пред Константинополем, он вместе с нею принижает и Русскую Империю. Да будет же ему известно, что международное положение той или другой частной церкви определяется международным положением государства, в котором она находится, а не наоборот. <…> тезис о полной солидарности интересов церкви и государства в сфере международных отношений, в истории Православного Востока стоит твердо. Наглядный пример этому представляет история борьбы патриарха Фотия с папой Николаем I. Папа в этой борьбе поддерживал принцип противоположности интересов церкви и государства и на этом принципе хотел основать коалицию Восточной и Западной церкви против Византийской империи, а Фотий поддерживал принцип солидарности интересов Византийской Церкви и Империи, и на нём основал коалицию против папского Рима. В этом и состоит величие его заслуги пред Византийскою империей и Церковью.»^[7] В марте того же года Троицкий с удовлетворением отмечал: «Теперь уже окончательно выяснилось, что имя Фотия не внесено в святцы и Новогреческой Церкви»^[8].

Русь в сочинениях Фотия

Среди работ Фотия сохранились три сочинения, являющиеся первыми достоверно датируемыми греческими текстами, упоминающими о Руси:

• две гомилии (проповеди, беседы), произнесенные Фотием с кафедры собора Святой Софии в Константинополе перед горожанами во время нападения флота Руси на столицу Византии летом 860 г.:
  • первая — в минуту смертельной опасности при нашествии «северных варваров»,
  • вторая — во время всеобщей радости при их отступлении. Особое значение этих гомилий в качестве источника состоит в том, что они являются свидетельством очевидца и адресованы непосредственным свидетелям происшедшего.
• Третий документ — «Окружное послание» Патриарха Фотия Восточным Патриаршим престолам, посвященное созыву Собора в Константинополе (867), где Фотий упоминает о добровольном крещении воинственной Руси, еще недавно причинившей столько бедствий христианам.

Труды

Главное сочинение Фотия — «Библиотека» (иначе «Myriobiblion», греч. Μυροβίβλιον). Содержит реферативные обзоры и извлечения (иногда весьма протяжённые) из 386 сочинений ораторов, грамматиков, врачей, историков, географов, христианских богословов, из соборных постановлений, житий святых и др. Почти полностью отсутствуют рефераты поэтических сочинений древних, а также Платон и Аристотель. Особую ценность представляют извлечения из исторических сочинений, так как Фотий располагал документами, которые впоследствии были утеряны.

Фотию (или ученикам его школы) принадлежит также обширный «Лексикон» (Λέξεων συναγωγή), который он составил (по-видимому, еще до того как стал патриархом) с целью облегчить чтение античных авторов и Св. Писания. По своему значению «Лексикон» сравним с Судой. Рукопись словаря до недавнего времени считалась утерянной; она была обнаружена в 1959 (в прекрасном состоянии) в одном из македонских монастырей.

Главное сочинение Фотия против заблуждений латинян — Περὶ τὴς τοῦ Ἁγίου Πνεύματος μυσταγωγίας о исхождении Святого Духа.

В письмах (более 260), очень разнообразных по содержанию, Фотий предстаёт как глубоко образованный учёный, остроумный собеседник и тонкий стилист, вполне владеющий приёмами античных мастеров риторики.

• • Слово тайноводственное
• Слово тайноводственное о Святом Духе (Пер. проф. Е. И. Ловягина. «Духовная Беседа», СПб., 1866).
  • Омилии (беседы)
• Беседа первая на нашествие Россов (Пер. проф. Е. И. Ловягина. «Христианское чтение», СПб., 1882).
• Беседа вторая на нашествие Россов (Пер. проф. Е. И. Ловягина. «Христианское чтение», СПб., 1882).
• Слово на Рождество Пресвятой Богородицы («Прибавления к Церковным ведомостям», СПб., 1899).
• Беседа на Благовещение Пресвятой Богородицы (1-ая) («Прибавления к Церковным ведомостям», СПб., 1900).
• Беседа на Благовещение Пресвятой Богородицы (2-ая) («Прибавления к Церковным ведомостям», СПб., 1899).
• Беседа произнесенная в храме Святой Софии в пятницу первой недели Великого Поста («Прибавления к Церковным ведомостям», СПб., 1899).
• Беседа в неделю Ваий («Прибавления к Церковным ведомостям», СПб., 1899).
• Беседа, говоренная с амвона Великой церкви, в Великую субботу, в присутствии христолюбивого царя, когда открыт был живописный образ Богоматери (Пер. еп. Порфирия Успенского. СПб., 1864).
• Беседа на Вознесение Господне («Прибавления к Церковным ведомостям», СПб., 1901).
  • Письма
• К Георгию, Митрополиту Никомидийскому («Христианское чтение», СПб., 1845).
• Евсевие, инокине и игуменье, в утешение по случаю смерти сестры ее («Христианское чтение», СПб., 1845).
• Игнатию, митрополиту Клавдиопольскому («Христианское чтение», СПб., 1846).
• Феодору игумену, недоумевавшему о том, зачем смерть, этот оброк греха, прежде сразила праведника — Авеля, а не Адама — первого между людьми грешника («Христианское чтение», СПб., 1846).
• Христофору аспафарию и секретарю («Христианское чтение», СПб., 1846).

Примечания

1. ↑ Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей. — М.: Наука, 1992.
2. ↑ Византийский хронист псевдо-Симеон (см. Symeonis Magistri annales//Theophanes Continuatus. Loanues Cameniata. Symeon Magister. Georgius Monachus / rec. I Bokkorus. Bonnae, 1838.)
3. ↑ Архимандрит Киприан (Керн). Литургика. Гимнография и эортология (Остальные Писатели Греческой Церковной Поэзии)
4. ↑ Л.А. Герд. И.Е. Троицкий: по страницам архива учёного. // «Мир русской византинистики: материалы архивов Санкт-Петербурга» / под ред. И.П. Медведева. — СПб., 2004, стр. 39.
5. ↑ «Гражданинъ». 1891, 7 февраля, № 38 (анонимно).
6. ↑ Сопроводительное письмо Троицкого к его статье в: «Московскiя Вѣдомости». 1891, № 59; цит. по: Л.А. Герд. И.Е. Троицкий: по страницам архива учёного. // «Мир русской византинистики: материалы архивов Санкт-Петербурга» / под ред. И.П. Медведева. — СПб., 2004, стр. 39.
7. ↑ «Московскiя Вѣдомости». 1891, № 59 (28 февраля), стр. 2.
8. ↑ Отвѣтъ на отвѣтъ «Гражданина» въ № 65 // «Московскiя Вѣдомости». 1891, № 77 (19 марта), стр. 3.

Ссылки и библиография

Photii patriarchae lexicon, ed. Christos Theodoridis. Vol. 1 (Α—Δ). Berlin, 1982; vol. 2 (E—M). Berlin, 1998.

• Окружное послание к Восточным Архиерейским Престолам, а именно — к Александрийскому и прочая
• Слово в Великую Субботу 867 г./ перевод: В. Василик
• BIBLIOTHECA OR MYRIOBIBLON
• Патриарх Фотий. Гомилии. Предисловие.
• Гомилии Фотия «На нашествие росов»: [1], [2]
• Святитель Фотий, Патриарх КонстантинопольскийПравославный календарь
• ПРОПОВЕДЬ СВЯТЕЙШЕГО ФОТИЯ, патриарха Константинопольского, сказанная на амвоне Великой Церкви в Великую Субботу, в присутствии христолюбивых царей, когда был заново изображен и открыт образ Богородицы
• Патриарх Фотий и его место в церковно-исторической науке

Константинопольские патриархи

I век: апостол Андрей  • Стахий  • Онисим  • Поликарп I  • Плутарх  • II век  • Седекион  • Диоген  • Елевтерий  • Феликс  • Поликарп II  • Афинодор (Афиноген)  • Евзой  • Лаврентий  • Алипий (Олимпий)  • Пертинак  • Олимпиан  • Марк  • III век  • Филадельф  • Кириак (Кириллиан)  • Кастин (Константин)  • Евгений I  • Руфин  • IV век  • Митрофан  • Александр  • Павел I  • Евсевий  • Македоний I  • Евдоксий  • Димофил  • Евагрий  • Григорий I  • Максим  • Нектарий  • Иоанн I Златоуст  • V век  • Арсакий  • Аттик  • Сисиний I  • Несторий  • Максимиан  • Прокл  • Флавиан  • Анатолий  • Геннадий I  • Акакий  • Фравита  • Евфимий  • Македоний II  • VI век  • Тимофей I  • Иоанн II Каппадокийский  • Епифаний  • Анфим I  • Мина  • Евтихий  • Иоанн III Схоластик  • Иоанн IV Постник  • Кириак  • VII век  • Фома I  • Сергий I  • Пирр I  • Павел II  • Петр  • Фома II  • Иоанн V  • Константин I  • Феодор I  • Георгий I  • Павел III  • Каллиник I  • VIII век  • Кир  • Иоанн VI  • Герман I  • Анастасий  • Константин II  • Никита I  • Павел IV  • Тарасий  • IX век  • Никифор  • Феодот (Милиссин-Касситера)  • Антоний I  • Иоанн VII  • Мефодий I  • Игнатий (Никита)  • Фотий  • Стефан I  • Антоний II Кавдеа  • X век  • Николай I Мистик  • Евфимий  • Стефан II  • Трифон  • Феофилакт  • Полиевкт  • Василий I Скамавдрин  • Антоний III Студит  • Николай II Хрисоверг  • Сисиний II  • XI век  • Сергий II Мануилит  • Евстафий  • Алексий Студит  • Михаил Керуларий  • Константин III Лихуд  • Иоанн VIII Ксифилин  • Козьма I Иерусалимит  • Евстратий Гарида  • Николай III Кирдиниат Грамматик  • XII век  • Иоанн IX Агапит  • Лев Стипп  • Михаил II Курку (Оксеит)  • Козьма II Аттик  • Николай IV Музалон  • Феодот II  • Неофит I  • Константин IV Хлиарин  • Лука Хрисоверг  • Михаил III  • Харитон Евгениот  • Феодосии Ворадиот  • Василий II (Филакопул)  • Никита II Мунтан  • Леонтий Феотокит  • Досифей  • Георгий II Ксифилин  • Иоанн X  • XIII век  • Михаил IV Авториан  • Феодор II Ириник (Копа)  • Максим II  • Мануил I (Харитопул)  • Герман II  • Мефодий  • Мануил II  • Арсений (Авториан)  • Никифор II  • Герман III (Лаз Маркуца)  • Иосиф I  • Иоанн XI Векк  • Григорий II (Георгий) Кипрский  • Афанасий I  • Иоанн XII (Козьма)  • XIV век  • Нифонт I  • Иоанн XIII Гликис  • Герасим I  • Исайя  • Иоанн XIV Калека  • Исидор I  • Каллист I  • Филофей Коккин  • Макарий  • Нил  • Антоний IV  • Каллист II Ксанфопул  • Матфей  • XV век  • Евфимий II  • Иосиф II  • Митрофан II  • Григорий III  • Афанасий  • Геннадий II Схоларий  • Исидор II Ксанфопул  • Софроний Сиропул  • Иоасаф I Кокка  • Марк Ксилокарав  • Симеон I  • Дионисий I  • Рафаил I  • Максим III  • Нифонт II  • Максим IV  • Иоаким I  • XVI век  • Пахомий I  • Феолепт I  • Иеремия I  • Иоанникий  • Дионисий II  • Иоасаф II  • Митрофан III  • Иеремия II  • Пахомий II  • Феолепт II  • Матфей II  • Гавриил I  • Феофан I  • Мелетий I Пегас  • XVII век  • Неофит II  • Рафаил II  • Кирилл I Лукарис  • Тимофей II  • Григорий IV  • Анфим II  • Кирилл II Контари  • Афанасий III  • Неофит III  • Парфений I  • Парфений II  • Иоанникий II  • Кирилл III  • Паисий I  • Парфений III  • Гавриил II  • Парфений IV  • Феофан II  • Дионисий III  • Климент  • Мефодий III  • Дионисий IV  • Герасим II  • Афанасий IV  • Иаков  • Каллиник II  • Неофит IV  • XVIII век  • Гавриил III  • Неофит V  • Киприан I  • Кирилл IV  • Афанасий V  • Косьма III  • Иеремия III  • Кирилл Проусский  • Каллиник III  • Паисий II  • Серафим I  • Неофит VI  • Кирилл V  • Каллиник IV  • Серафим II  • Иоанникий III  • Самуил I  • Мелетий II  • Феодосий II  • Софроний II  • Гавриил IV  • Прокопий I  • Неофит VII  • Герасим III  • Григорий V  • XIX век  • Каллиник V  • Иеремия IV  • Кирилл VI  • Евгений II  • Анфимий III  • Хрисанф  • Агафангел  • Константий I  • Константий II  • Григорий VI  • Анфим IV  • Анфим V  • Герман IV  • Мелетий III  • Анфим VI  • Кирилл VII  • Иоаким II  • Софроний III  • Иоаким III  • Иоаким IV  • Дионисий V  • Неофит VIII  • Анфим VII  • Константин V  • XX век  • Герман V  • Мелетий IV  • Григорий VII  • Константин VII  • Василий III  • Фотий II  • Вениамин  • Максим V  • Афинагор  • Димитрий I  • Варфоломей I