Симеон Раббан Ата

Симеон Раббан Ата (Раббан-ата; сирийск. раббан — «монах» ^[1] или «учитель» ^[2] , тюрк. ата — «отец») — сирийский церковный деятель середины XIII века, несторианин. Киракос Гандзакеци характеризует его как «человека богобоязненного и благочестивого, кроткого нравом, воздержанного в пище и питье».

Симеон Раббан Ата, как представитель несторианского католикоса Сабришо V ^[3] , побывал в столице Монгольской империи Каракоруме ^[1] , где выступил перед ханом Угэдэем (1229—1241) в качестве защитника восточных христиан, терпящих бедствие от монгольского завоевания. Симеон, имея на руках указ хана, вернулся на Ближний Восток, где, поддержанный монгольским командующим в регионе Чормаганом, благожелательно настроенным к христианству ^[4] , «принёс много пользы христианам, избавив их от смерти и плена», построил церкви в мусульманских городах, таких как Тебриз и Нахичеван, где прежде «люди не осмеливались называть имя христово». Симеон оказывал покровительство купцам, которые, будучи снабжены его тамгой, «свободно странствовали по всей стране». ^[2]

Вскоре после 1245 года Симеон имел в Тебризе ^[3] встречу с эмиссаром папы Иннокентия IV доминиканцем Андре де Лонжюмо, которого радушно принимал в течение 20 дней ^[1] . Андре привёз иерархам восточных церквей папское послание Cum simus super, в котором понтифик утверждал римский примат и выражал горечь по поводу разделения между христианами ^[5] . В исполненном глубокого уважения ответном послании Симеона папе (сохранился перевод на латынь, вероятно, сделанный Лонжюмо) несторианский иерарх не спешил, однако, выражать подчинение Святому престолу. Зная о вражде между Иннокентием IV и императором Фридрихом II, отлучённым от церкви, Симеон обращался к понтифику и епископам с просьбой о прощении императора, поскольку восточным христианам, оказавшимся в тяжёлом положении после потери Иерусалима (1244), была крайне необходима поддержка сильного и неразобщённого Запада. ^[3] Доминиканец Асцелин, посетивший Тебриз в 1247 году на обратном пути от Байджу-нойона, был принят Симеоном с меньшим радушием. Вероятно, ему было известно о недипломатичном поведении Асцелина в ставке Байджу. ^[6]

Источники

• Киракос Гандзакеци. История Армении. — М.: Наука, 1976.

Примечания

1. ↑ ^{1 2 3} Хенниг Р. Неведомые земли / Пер. с нем. А. В. Лисовской. — М.: Издательство иностранной литературы, 1962. — Т. 3. — С. 54.
2. ↑ ^{1 2} Киракос Гандзакеци. История Армении. — М., 1976. — С. 174.
3. ↑ ^{1 2 3} Teule H. Saint Louis and the East Syrians, the Dream of a Terrestrial Empire // East and West in the Crusader states. — Peeters Publishers, 2003. — С. 108—109. — ISBN 9042912871.
4. ↑ Grousset R. The Empire of the Steppes: A History of Central Asia. — Rutgers University Press, 1988. — P. 347. — 687 p. — ISBN 0813513049
5. ↑ о. Грегор Приходко. История христианства в Казахстане и Средней Азии в Средние века (doc). Архивировано из первоисточника 12 февраля 2012. Проверено 11 апреля 2008.
6. ↑ De Rachewiltz I. Papal envoys to the great khans. — Stanford University Press, 1971. — P. 118. — ISBN 0804707707