Апофатическое богословие

Апофати́ческое богосло́вие (греч. αποφατικος «отрицающий»), или негативная теология — богословский метод, заключающийся в выражении сущности Божественного путем последовательного отрицания всех возможных его определений как несоизмеримых ему, познании Бога через понимание того, чем Он не является. В противоположность положительным определениям утверждаются отрицательные: начиная, например, с «безгрешный», «бесконечный», «бессмертный» и заканчивая «ничто».

Древнейший иероглиф «безымянного» Дао

• Истоками апофатического богословия можно считать те места в древних мифах, например, вавилонских, где говорится о таинственности и непознаваемости богов.
• Ясно апофатическое учение было провозглашено в древнеиндийских Упанишадах, Абсолют в них понимается как «не это, не это»^[1].
• Будда отказывался отвечать на некоторые метафизические вопросы — «четырнадцать безответных вопросов» (существование души, природа нирваны и т. п.), что толкуется как апофатизм^[2]. (не стоит забывать, однако, что молчание не всегда является отказом от ответа, а может быть ответом само по себе, как призыв к выходу за пределы относительных категорий мышления)
• Согласно древнекитайским текстам даосизма, Дао не имеет имени и форм^[3].
• Идеи о принципиальной непознаваемости конечной реальности также возникают в древнегреческой философии, в частности, неоплатоник Плотин называет Единое «ничем»^[4][5].
• Иудаизм считает апофатическое богословие единственно возможной формой познания Бога: при ниспослании заповедей Моисею Бог сокрыт густым облаком^[6], а один из тринадцати принципов иудаизма по Маймониду гласит, что «Ему нет вообще никакого подобия».
• В православном и католическом христианстве апофатическое богословие (представителями которого явились Дионисий Ареопагит, Григорий Нисский, в эпоху Возрождения — Николай Кузанский) ставится выше катафатического богословия, но не считается единственно возможной формой познания Бога^[7].
• Арабо-исламское наименование апофатического богословия — «лахут салби»: основными сторонниками отрицательной методологии и противниками антропоморфных представлений о Боге в исламе были мутазилиты (Васил ибн Ата) и суфии^[8].
• Апофатическое богословие присутствует в современной религиозной литературе, в радикальных вариантах которого отрицается даже понимание Бога (Богини) как начала и творца (матери) мироздания^[9].

См. также

• Катафатическое богословие

Примечания

1. ↑ Брихадараньяка упанишада: пер. с санскр. М., 1964.
2. ↑ Panikkar R. The Silence of God: The Answer of the Buddha (1989).
3. ↑ Лао-цзы. Дао дэ цзин // Древнекитайская философия. Собр. текстов: В 2 т.: пер. с древнекит. М., 1972. Т. 1.
4. ↑ Плотин. Шестая эннеада. Трактаты VI—IX: пер. с древнегреч. СПб., 2005.
5. ↑ Адо П. Апофатизм, или Негативная теология // Духовные упражнения и античная философия: пер. с фр. М.; СПб., 2005.
6. ↑ Тора. Шмот, 20:18.
7. ↑ Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991.
8. ↑ Аш-Шахрастани Мухаммад ибн Абд аль-Карим. Книга о религиях и сектах (Китаб ал-милал ва-н-нихал). Ч. 1: Ислам: пер. с араб. М., 1984.
9. ↑ Попов И. Н. Метафизика абсолютного дуализма: оратория преодоления. Барнаул, 2010. Гл. 9.