ПАНАФИНЕИ

   • Panathenaea,

         Παναθήναια, самый большой и, несомненно, древнейший всенародный праздник афинян в честь Афины, защитницы городов (Πολιάς). Установление этого праздника, называвшегося раньше Άθήναια, приписывали Эрихфонию. Сначала это был только деревенский праздник, но Тесей, по сказаниям, установил его на вечные времена для всех жителей Аттики, соединенных в одно государство, и дал ему название «П.». В память самого соединения был учрежден (только не Тесеем, а, вероятно, уже после Писистрата) особый праздник Συνοίκια или Συνοικέσια, который праздновался в 16-й день Гекатомбеона. При архонте Гиппоклиде в 566 г. до Р. X. П. получили особый блеск оттого, что распорядитель Писистрат к прежним конным состязаниям прибавил еще гимнастические; тогда же было установлено праздновать его каждые пять лет, а впоследствии в третий год каждой Олимпиады. Перикл (в 446 г.) прибавил еще музыкальные состязания; с этих пор праздник продолжался с 24 по 29 или с 21 по 29 Гекатомбеона. В первый день происходили музыкальные состязания в Одеоне, построенном Периклом (Plut. Per. 13); здесь участвовали разные артисты, особенно те, которые играли и пели под звуки кифары и флейты. Раньше, по крайней мере одно время, по постановлению Солона читали отрывки из песен Гомера. За музыкальными состязаниями следовали гимнастические и конные. Хороводы, соединенные с пантомимами, факельщики (λαμπαδηδρομία) и триеры старались друг перед другом заслужить награду. Распорядители (α̉θλοθέται) всех состязаний, числом 10, избирались по филам на каждое пятилетие. Наградой, по крайней мере для победителей в гимнастических состязаниях, служил оливковый венок и красивый, большой глиняный сосуд, наполненный маслом священного оливкового дерева. Pind. nem. 10, 34. Самую блестящую часть праздника составляло торжественное шествие (πομπή); эта часть праздника, в отличие от предыдущих, называлась α̉γὼν ε̉ορτή. Оно совершалось в день рождения богини, 28 Гекатомбеона, и состояло в том, что переносили из Керамейка, лежавшего вне города, в Эрехтей (см. Эрехтейон), храм в Акрополе, платье богини, повешенное в виде паруса на судне с колесами. Платье это (πέπλος) шафранного цвета, предназначаемое для древней статуи Паллады Афины, ткали афинские женщины (так называемые Эргастины) каждый раз перед праздником в продолжение последних 9 месяцев и украшали его множеством узоров. Благородные девицы несли на голове корзины с жертвенными сосудами (κανηφόροι), за ними следовали почтенные старики с оливковыми ветвями в руках (θαλλοφόροι, нарядить их как можно пышнее составляло государственную повинность, λειτουργία); жены и дочери вольноотпущенников и метэков несли чаши и кувшины для употребления при жертвоприношении (σκαφηφόροι, υ̉δριαφόροι) или же стулья и зонтики для жен и девиц граждан (διφροφόροι, σκιαδηφόροι). В этом шествии участвовали граждане со своими начальниками, демархами, молодое воинство в полном вооружении, верхом и пешком, победители в разных состязаниях во время этого праздника, а затем посольства из других государств, особенно из афинских колоний. Афины выказывали в этом шествии свое величие и силу. Отдельные части панафинейского шествия были изображены потом рельефами на фризе в целле (cella) Парфенона; сохранилось большое количество этих плит; многие ученые, впрочем, видят в них изображение Плинтерий или Аррефорий. Праздник оканчивался большим жертвоприношением, при котором приносили в жертву множество быков и коров (ε̉κατόμβη), и общим угощением (ε̉στίασις). Кроме Великих П. праздновались еще ежегодно Малые П., которые были гораздо короче и проще, без торжественного шествия и состояли только в состязаниях. Если упоминаются П. без всякого определения, то надо подразумевать τὰ μεγάλα. В позднейшее время П. праздновались весной, может быть вследствие римского влияния, и совпадали, таким образом, с римскими Quinquitrus. Были П. и в других местах: в Магнезии, где они были учреждены Фемистоклом, Теосе, в Родосе. ср.: Müller, Panathenaica (1837). Р. W. Forchhammer, Panathenäiche Festrede (1841). A. Mommsen, Heortologie, p. 116-205.