КСЕНОФАН

   • Xenophănes,

         Ξενοφάνης,

       1. сын Дексия колофонского, жил приблизительно между 580-480 гг. до Р. X. и достиг более чем 90-летнего возраста. Он еще в молодости был изгнан из родного города, странствовал по Элладе, Сицилии и особенно Нижней Италии, где принимал участие в основании колонии Элеи (Велеи). В этом городе он, как полагают, жил и учил долгое время. Свою продолжительную жизнь он посвятил, главным образом, борьбе с религиозными верованиями народа и распространению более правильного учения о божестве. Средством для этого служили ему стихотворения, в которых он по примеру рапсодов читал народу и в которых частью опровергал религиозные представления, распространенные Гомером и Гесиодом, частью излагал свои собственные воззрения, которые были совершенно самостоятельны. Будучи решительным пантеистом, он сохранил отчасти и практическое направление предшествовавших ему 7 мудрецов и был врагом узкой школьной мудрости, с которой он не мог ужиться вследствие своего ума, образования и опытности. Остатки его стихотворений замечательны и по форме: сохраняя эпический язык, они представляют заметный переход к прозе и написаны на изысканном ионическом наречии, перемешанном доризмами. К. был основатель особой философской школы — элеатской. Система его основана на стремлении найти в изменяемых явлениях неизменное и постоянное; он учит, что нарождаемость не может служить приметой бытия, — из ничего, говорит он, и выходит ничто. Отождествляя безначальное и бесконечное бытие с божеством, он приписывает ему как существу единому, совершенному и неизменяемому — разум и всемогущество, отрицая в нем противоположные свойства конечности и бесконечности, изменяемости и неизменяемости. Об отношении между этим единством божественного бытия и бесконечной разнообразностью всего изменяемого встречается в остатках его сочинения (περὶ φύσεως, собр. Karsten 1830 и в fragm. phil. Graec. I, Mullach, a также в Delectus и т. д. Schneidewin и Poëtae lyr. Graec. Bergk.) больше скептических изречений, чем определенных указаний. Доказывая единство божества, он говорит, что отдельные чувства человека, как зрение, слух и мышление, существуют в божестве нераздельно и над всем существующим царствует единый бог. Это спекулятивное искание высшего единства делает К. отъявленным врагом гомеровской поэзии и мифологии, которую он ненавидит за очеловечивание божества и за приписывание ему разнообразной деятельности, нисходящей до человеческих страстей. Слова Цицерона (acad. 4, 23), что К. посредственный поэт, основаны, вероятно, на его эпических стихотворениях, но они совершенно неверны по отношению к его элегиям, из которых сохранились две полные; их можно, без сомнения, ставить наряду с произведениями лучших элегиков;

       2. афинянин, отец Ламаха;

       3. сын Клитомаха Афинского, заключил в качестве посла Филиппа III союз с Ганнибалом. Liv. 23, 33. 38.