ГОРГИЙ ЛЕОНТИНСКИЙ

   • Gordĭas,

         Γοργίας, по мнению некоторых писателей, ученик Эмпедокла, уже преклонных лет, в 427 г. до Р. X. вместе с Тисием приехал в Афины в качестве посла от своей родины, чтобы попросить помощи против Сиракуз. Здесь он обратил на себя внимание новизной своего образа речи; немного спустя он приехал навсегда в Грецию, странствовал по греческим городам и приобрел много славы и денег своими напыщенными речами в частных собраниях (ε̉πιδείξεις) и преподаванием. Наконец, мы встречаем его в фессалийском городе Лариссе, где он и умер после Сократа, может быть, не раньше 375 г., более чем 100 лет от роду. В своем сочинении περὶ του̃ μὴ όντος ή περὶ φύσεως он берет исходной точкой учение элеатов, что истина есть совершенно разное единство без противоречия, и, противопоставляя философским доводам убедительность представлений, образующихся из опыта, хитро пользуясь также различным значением слов (напр., είναι), он приходит к следующим скептическим результатам:

       1. ничего не существует;

       2. если что и существует, то оно не может быть познаваемо;

       3. если что и существует и может быть познаваемо, то оно не может быть сообщаемо другим. От названия учителя добродетели он отказывался, не вникал в существо добродетели, но описывал только, в чем состоит добродетель мужа, женщины и т. д.; в безнравственных основах учения его не упрекают. Учение о том, что нет истины, он перенес на область красноречия; красноречие ему представлялось диалектическим искусством, служащим произвольному утверждению или отрицанию, — искусством убеждать человека независимо от понимания дела, следовательно, мнимым искусством. Plut. Gorg. 447. Men. 73. При этом он много помог формальному развитию красноречия. По примеру Корака и Тисия, которые уже учили красноречию и писали наставления в этом искусстве, он явился в Греции учителем красноречия. Но т. к. греки в то время главным образом привыкли слушать поэтические произведения, то его теория основывалась на связности и ритмическом построении речи; его главная сила состояла в риторических фигурах, антитезах, исоколах (γοργιάζειν, Γοργίεια σχήματα). Его учение молодежи сводилось к художественному различию способности владеть и разговорной, и продолжительной речью; метод был весьма ненаучный и состоял в преподавании известных приемов, упражнений в таких оборотах, ложных заключениях и т. д., которые чаще всего были применимы. Платон в своих диалогах обращается против Г. только в его качестве ритора. Монографию написал Foss (1828), ср. еще Frei, Rhein, Mus. 7, стр. 527. Blass, die attische Beredsamkeit von Gorgias bis Lysias, стр. 44 слл. Речи, сохранившиеся под именем Г.: Encomium Helenae и Apologia Palamedis (напечатаны в Oratt. Attici, изд. Bekker, т. 5, также Baiter и Sauppe, т. 2), по всей вероятности, не подлинны;

       2. следует различать от него ритора афинского (Quint. 9, 2, 102), преподаванием которого пользовался молодой М. Цицерон (Cic. ad. fam. 16, 21, 6), но от которого он впоследствии отказался по совету отца. Он автор 4 книг περὶ σχημάτων διανοίας καὶ λέξεως, которые сохранились отчасти в сокращенной передаче Рутилия Лупа, см. Lupus, Лупус.