ГЕРОЙ

   • Hēros,

         'ήρως. Греки разумели под названием Г. богатырей древнейших времен, идеальные изображения человеческой силы и богатырского духа; они для них были представителями народа древности, посредниками между народом и его богами; Г., родившиеся от богов, были благодетели греческого народа, основатели их городов и государств, учредители законного порядка и по причине божеского своего происхождения и великих подвигов после смерти удостоились богами отличающей их от обыкновенных смертных участи, а людьми — поклонения. Г. нельзя рассматривать ни чисто исторически, как настоящих людей, ни чисто символически, как отвлеченные понятия; это — идеальные люди, освобожденные сказанием от случайностей и ограничений обыденной жизни и преображенные в пластически-прекрасные индивидуальности. Некоторые из них — просто творения воображения, без исторического основания, напр., в особенности так называемые κτισταί или οι̉κισταί, основатели городов, артелей (напр., Визант, Βύζας, основатель Византии, Дедал); другие, может быть, действительные исторические личности, но удаленные сказанием из пределов исторического мира, как, напр., большая часть троянских богатырей; опять другие из богов сделались Г., как, напр., Трофоний, или, по крайней мере, олицетворяют самостоятельным образом одну сторону какого-либо божества. У Гомера говорится исключительно про Г., каждый богатырский, честный, свободный муж у него называется Г. (Od 2, 15. 8, 483. Il. 2, 110); в особенности так именуются князья и члены знатных семейств, производящие свой род от какого-либо бога (διογενει̃ς; им противополагаются 'άνερες δήμου); они выдаются из остальных людей большей телесной силой; только некоторые из них, любимцы богов, как Менелай и Радаманфий, не видят смерти и живым телом переходят к блаженной жизни в Елисии. Но ни у Гомера, ни у следующих за ним эпиков нет следов поклонения им как богам, Гесиод (орр. et dd. 156 слл.) первый называет полубогами (η̉μίθεοι, у Гомера только Il. 12, 23) поколение борцов под Фивами и Троей, отличающееся справедливостью, силой и отвагой; по смерти они живут особо от прочих людей на блаженных островах. У Пиндара Г., как сверхчеловеческие существа, стоят между людьми и богами и служат предметом религиозного поклонения. Исходной точкой их культа были преимущественно их могилы (η̉ρω̃α); но со временем им воздвигались храмы и алтари и в местностях, отдаленных от их могил; в большем числе случаев, однако, поклонение известным Г. ограничивалось только известными местностями. Тайная благотворная деятельность Г. в качестве духов местности (δαίμονες ε̉πιχώριοι), происходящая из глубины их могил, явление их около своих могил и в битвах или других местностях, где они приносят спасительную помощь (напр., Тесей при Марафоне), служили для их поклонников доказательствами постоянного их покровительства и участия. Культ состоял в своеобразных жертвоприношениях, отличавшихся совершенно от жертв, приносимых богам; это были жертвы в честь умерших, состоявшие главным образом в излиянии смеси из меда, вина, воды, масла и молока. Эти излияния (χοαί) выливались около жертвенного очага (ε̉σχάρα) у могилы Г. в яму, вырытую на запад от могилы, причем лицом обращались на запад, страну тьмы и преисподни. Еcли Г. приносили в жертву животных, то кровь выливали в яму, а мясо сжигали. В позднейший греческий период даже исторические личности были производимы в сан Г., как, напр., Гармодий и Аристогитон, и Брасид, да, наконец, всякого покойника называли 'ήρως, вместо μακαρίτης (блаженный).