единственный в своем роде. В науке о хадисах так называются предания, переданные авторитетными передатчиками, которые противоречат хадисам еще более приемлемых и авторитетных передатчиков.
Шаззы бывают как в иснадах, так и в матне (См. Хадис):
а) Примеры отклонений в иснаде: В качестве примера можно привести хадис, который приводят Тирмизи, Насаи и Ибн Маджа, передававшие его со слов Ибн Уяйны, передавшего со слов Амра ибн Динара, передавшего со слов Аусаджа, передавшего со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что при жизни пророка скончался один человек, не оставивший наследников, если не считать своего бывшего раба, которого он некогда отпустил на волю. Ибн Джурайдж и другие мухаддисы передавали этот хадис с таким же иснадом, как и Ибн Уяйна, тогда как Хаммад ибн Зейд передавал его со слов Амра ибн Динара, передавшего его со слов Аусаджа, что же касается Ибн Аббаса, то он упомянут не был. Ввиду этого Абу Хатим сказал: "Предпочтение следует отдать хадису, переданному Ибн Уяйной". Что же касается Хаммада ибн Зейда, то он также отличался беспристрастностью и точностью, но, тем не менее, Абу Хатим отдал предпочтение тем, кто относился к более многочисленной группе.
б) Пример отклонений в матне: В качестве примера можно привести хадис, приводимый Абу Давудом и Тирмизи со слов Абд аль-Вахида ибн Зияда, передавшего со слов Аль-Амаша, передавшего со слов Абу Салиха, передавшего со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк сказал: "После того, как кто-либо из вас совершит утреннюю молитву, пусть ляжет на правый бок". Аль-Байхаки сказал: "В данном случае Абд аль-Вахид противоречит большому количеству людей, которые передавали, что пророк только поступал так сам, но не говорил этого. Таким образом, среди таких же достойных доверия передатчиков, каким был Аль-Амаш, один только Абд аль-Вахид передавал этот хадис в таком виде. (М. Таххан. «Пособие по терминологии хадисов»
)
Шазз в чтении Корана (кыраа)
Шаззом в способах чтения Корана являются такие виды чтения, которые отличаются от официально признанных (См. Кыраа). Суюти (аль-Иткан, I, 73) писал, что существуют три условия для признания того или иного кыраа официально признанным:
1. Соответствие арабской грамматике;
2. Полное соответствие тексту Корана собранному специальной комиссией в период правления халифа Османа (См. Коран);
3. Соответствие семи (или десяти) традиционно известным методам чтения Корана (См. Кыраа).
Если какой-нибудь стиль или форма чтения Корана не соответствует вышеприведенным условиям, то такое чтение является шаззом.
Знатоками кыраа-шазз были Ибн Мухайсин, Йазиди, Хасан аль-Басри, Аль-Амаш.
Кыраа-шазз бывают следующих видов:
- Восходящие к сподвижникам пророка Мухаммада, но переданные единичными цепями передатчиков (ахад). Эти виды чтения не входят в категорию таватур (См. Хабар аль-Мутаватир) и разделяются на известные (машхур) и малоизвестные;
- Имеющие грамматические погрешности и не имеющие серьезной доказательной основы.
Большинство мусульманских улемов считают, что использование шаззов в чтении Корана и совершении намаза не позволительно, так как Коран может быть известен только путем таватура. Часть из них даже считала, что использование шазза в чтении Корана является греховным и совершивший это должен раскаяться перед Аллахом. Нельзя также совершать намаз за имамом, который читает шазз.
Шаззы бывают как в иснадах, так и в матне (См. Хадис):
а) Примеры отклонений в иснаде: В качестве примера можно привести хадис, который приводят Тирмизи, Насаи и Ибн Маджа, передававшие его со слов Ибн Уяйны, передавшего со слов Амра ибн Динара, передавшего со слов Аусаджа, передавшего со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что при жизни пророка скончался один человек, не оставивший наследников, если не считать своего бывшего раба, которого он некогда отпустил на волю. Ибн Джурайдж и другие мухаддисы передавали этот хадис с таким же иснадом, как и Ибн Уяйна, тогда как Хаммад ибн Зейд передавал его со слов Амра ибн Динара, передавшего его со слов Аусаджа, что же касается Ибн Аббаса, то он упомянут не был. Ввиду этого Абу Хатим сказал: "Предпочтение следует отдать хадису, переданному Ибн Уяйной". Что же касается Хаммада ибн Зейда, то он также отличался беспристрастностью и точностью, но, тем не менее, Абу Хатим отдал предпочтение тем, кто относился к более многочисленной группе.
б) Пример отклонений в матне: В качестве примера можно привести хадис, приводимый Абу Давудом и Тирмизи со слов Абд аль-Вахида ибн Зияда, передавшего со слов Аль-Амаша, передавшего со слов Абу Салиха, передавшего со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк сказал: "После того, как кто-либо из вас совершит утреннюю молитву, пусть ляжет на правый бок". Аль-Байхаки сказал: "В данном случае Абд аль-Вахид противоречит большому количеству людей, которые передавали, что пророк только поступал так сам, но не говорил этого. Таким образом, среди таких же достойных доверия передатчиков, каким был Аль-Амаш, один только Абд аль-Вахид передавал этот хадис в таком виде. (М. Таххан. «Пособие по терминологии хадисов»
)
Шазз в чтении Корана (кыраа)
Шаззом в способах чтения Корана являются такие виды чтения, которые отличаются от официально признанных (См. Кыраа). Суюти (аль-Иткан, I, 73) писал, что существуют три условия для признания того или иного кыраа официально признанным:
1. Соответствие арабской грамматике;
2. Полное соответствие тексту Корана собранному специальной комиссией в период правления халифа Османа (См. Коран);
3. Соответствие семи (или десяти) традиционно известным методам чтения Корана (См. Кыраа).
Если какой-нибудь стиль или форма чтения Корана не соответствует вышеприведенным условиям, то такое чтение является шаззом.
Знатоками кыраа-шазз были Ибн Мухайсин, Йазиди, Хасан аль-Басри, Аль-Амаш.
Кыраа-шазз бывают следующих видов:
- Восходящие к сподвижникам пророка Мухаммада, но переданные единичными цепями передатчиков (ахад). Эти виды чтения не входят в категорию таватур (См. Хабар аль-Мутаватир) и разделяются на известные (машхур) и малоизвестные;
- Имеющие грамматические погрешности и не имеющие серьезной доказательной основы.
Большинство мусульманских улемов считают, что использование шаззов в чтении Корана и совершении намаза не позволительно, так как Коран может быть известен только путем таватура. Часть из них даже считала, что использование шазза в чтении Корана является греховным и совершивший это должен раскаяться перед Аллахом. Нельзя также совершать намаз за имамом, который читает шазз.
(Источник: «Исламский энциклопедический словарь» А. Али-заде, Ансар, 2007 г.)
