БОЭЦИЙ

БОЭЦИЙ
(Boethius) Аниций Манлий Торкват Северин (480—524, казнен) — римский философ, ученый-энциклопедист, один из основоположников средневековой схоластики. Государственный деятель. По обвинению в государственной измене был заключен в тюрьму, где в ожидании казни написал художественно-философское сочинение ‘Утешение философией’. Б. созданы учебные руководства по арифметике, геометрии и музыке, в частности, были переведены ‘Начала’ Евклида и ‘Арифметика’ Никомаха. Б. перевел и прокомментировал логические сочинения Аристотеля, а также ‘Введение’ Порфирия к аристотелевским ‘Категориям’, что сыграло основополагающую роль в процессе введения аристотелизма в концептуальный оборот в рамках схоластики, радикально повлияв тем самым на содержательные приоритеты и оформление векторов развития последней. Так, именно после перевода Б. Порфирия схоластической проблематикой ассимилируется проблема универсалий (см. УНИВЕРСАЛИИ). Посвятил ряд работ теологической тематике. Основные сочинения: ‘Наставление в арифметике’, ‘Наставление к музыке’, ‘Комментарий к Порфирию’, ‘О категорическом силлогизме’, ‘О гипотетических силлогизмах’, ‘О логическом делении’, ‘Каким образом Троица есть единый Бог, а не три божества’, ‘Могут ли ‘Отец’, ‘Сын’ и ‘Святой Дух’ сказываться о божестве субстанционально’, ‘Каким образом субстанции могут быть благими, в силу того, что они существуют, не будучи благами субстанциональными’, ‘Против Евтихия и Нестория’. Философские воззрения Б. в целом характеризуются эклектичностью, сочетанием учений Платона, Аристотеля, неоплатонизма и стоицизма. Проблема универсалий решалась Б. следующим образом: роды и виды существуют только в единичном, а мыслятся только как общее. Из десяти аристотелевских категорий Б. обозначил категорию сущности как субстанцию, все же остальные — как акциденции, что привело к образованию в схоластической традиции устойчивой метафизической пары ‘субстанция — акциденция’. Известная в схоластике метафизическая пара ‘форма — материя’ также выделена Б. из четырех причин Аристотеля. В соответствии с последней парой он упростил аристотелевское понятие божественной субстанции, которое им было определено как чистая форма. По утверждению Б., Бог не имеет привходящих свойств, все его свойства атрибутивны, в них бытие совпадает с тем, что обладает этим бытием. Например, ‘величие’ — это не отдельное божественное свойство, а весь Бог, то есть атрибут. Б. пытался оправдать христианские догматы разумом. Так, понятие Троицы он представил конъюнкцией трех терминов, тождественных по субстанциальному признаку ‘божественности’. При этом ‘Отец’, ‘Сын’ и ‘Святой Дух’ не являются субстанциальными признаками, так как ни Отец, ни Сын, ни Святой Дух не выражают сами по себе всей божественной природы.