ЛАО-ЦЗЫ

ЛАО-ЦЗЫ
(6—5 вв. до н.э.) — полулегендарный основатель даосизма, одного из наиболее значительных течений в философской мысли Китая; традиция называет его автором ‘Дао дэ цзин’ — ‘Книги о дао-пути и благой силе-дэ’. В фокусе даосской мысли (как и конфуцианства) находится тема ‘дао-пути’, которым следует идеальный человек, накапливая тем самым силу-добродетель ‘дэ’, упорядочивающую Поднебесную (общество). Однако конфуцианскому культуроцентризму даосизм противопоставляет ‘следование естественности’ (‘цзы жань’): если основной отличительной чертой ‘благородного мужа’, рисуемого Конфуцием, выступает деятельная активность, организуемая церемониальными правилами ‘ли’, то ‘совершенно-мудрый’ у Л. исповедует принцип ‘недеяния’ (‘у вэй’), означающий отказ от всякого мобилизующего усилия, целенаправленного действия, нарушающего естественное течение дел. Соответственно, в отличие от преимущественно этико-политической трактовки ‘дао’ у Конфуция, Л. вел речь о вселенском ‘дао’ как общемировом естественном ритме событий. ‘Дао’ — ‘глубочайшие врата рождения, корень Неба и Земли’ — предшествует миру оформленных вещей (‘ю’) и относится Л. к непроявленному бытию (‘у’). Не имеющее никакой внешней определенности, оно отождествляется с пустотой, но это именно рождающая пустота, неисчерпаемая потенция любой конкретной формы. Понимание неизначальности всякой определенности инициирует диалектические идеи спонтанного изменения (‘все сущее изменяется само собой’) и взаимоперехода противоположностей (‘превращение в противоположность — движение дао’). Порождающее действие ‘дао’ изображено в ‘Дао дэ цзин’ в виде следующей последовательности: ‘дао’ рождает одно (частицы-’ци’ как общемировой субстрат), одно рождает два (полярные начала ‘инь’ и ‘ян’), два рождают три (великую триаду Небо — Человек — Земля), а три рождают все вещи. ‘Дао’ и ‘дэ’ в концепции Л. неразрывно связаны: ‘дао’ рождает вещи, ‘дэ’ взращивает-совершенствует их. При этом в ‘Дао дэ цзин’ различаются высшее и низшее ‘дэ’. Последнее связывается с конфуцианской стратегией культуротворческого усилия и совершения добрых дел на основе церемониальных предписаний ‘ли’; в противоположность этому ‘совершенно-мудрый’, содержащий в себе высшее ‘дэ’, естественностью и гармоничностью подобен новорожденному. Совершенномудрый, как и ‘дао’, ‘действует недеянием’, все создавая, ничего не присваивает и ни над чем не властвует. Только ‘добродетель-дэ’, основанная на дао, обладает гармонизирующей силой: если отступление от ‘дао’ ведет к смуте и гибели, то при сохранении ‘дао’ Небо и Земля сливаются в гармонии, а народ и без приказов успокаивается, возвращаясь к простоте и естественности жизни. Совершенномудрый, делая свое сердце бесстрастным и сохраняя покой, уподобляется вечному ‘дао’ вплоть до отождествления (‘кто служит дао, тот тождествен дао’); с этим аспектом концепции ‘Дао дэ цзин’ связаны более поздние даосские поиски практических средств достижения физического бессмертия.