ТРИОДЬ

ТРИО́ДЬ -и; ж. [греч.] Церк. Богослужебная книга, содержащая службы предпасхального и послепасхального периодов. Т. постная (предпасхальная). Т. цветная (после Пасхи и до Петрова поста).

* * *

ТРИОДЬ

ТРИО́ДЬ (греч. Triodion), богослужебная книга (см. БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ), содержащая части богослужения с изменяемыми молитвословиями для подвижных дней года (в зависимости от празднования Пасхи (см. ПАСХА христианская); см. Праздники (см. ЦЕРКОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ)), начиная с Недели о мытаре и фарисее и заканчивая Неделей всех святых. Название книги связано с тем, что каноны (см. КАНОН (вид церковного гимна)), содержащиеся в ней, большей частью состоят из трех песней.
В Триодь входят богослужебные последования четырех подготовительных седмиц (см. КЛИЧКО Владимир Владимирович) (недель) к Великому посту (см. ВЕЛИКИЙ ПОСТ), шести седмиц собственно Великого Поста, Страстная и Светлая седмицы, семь седмиц от Пасхи до Пятидесятницы (Троицы (см. ТРОИЦА (церковный праздник))) и заключительная седмица от Троицы до Недели всех святых.
Различают четыре основных типа Триоди: Сводная Триодь, содержащая разделение на ее отдельных авторов — Триодь св. Феодора, Триодь св. Климента, Триодь св. Иосифа (например, Ватиканская Триодь 771); Триодь, в которой песнопения располагаются в порядке их употребления в утреннем и вечернем богослужении; с 12 в. Триодь складывается под влиянием Иерусалимского Устава (см. Типикон (см. ТИПИКОН)) (в нее добавляются песнопения Октоиха (см. ОКТОИХ), статьи из Устава, вносятся ); в Триоди 13—14 вв. вносится ряд упрощений в службах недель, отражающих правку текста во времена патриарха Евфимия Тырновского. Среди славянских списков Триоди до 14 в. преобладали 3-й и 4-й типы.
Начиная с 10 в. Триодь иногда делилась на две части: собственно Триодь и Пентикостарий (pentekostarion), у славян соответственно Постная и Цветная Триоди. Некоторые древние греческие и славянские рукописи содержат книгу полностью, без этого разделения. Существовалот два способа деления Триоди: 1) Постная Триодь оканчивается службой в Великую субботу, а Цветная начинается с пасхальной недели. К этому типу относятся списки Триоди 10 в.: Пентикостарий лавры св. Афанасия D-27 (наименование рукописи), греческие Триоди из собрания Синайского монастыря (734, 735), греческая печатная Триодь, а также все русские печатные Триоди, начиная с издания 1656 года и до современных изданий, которые содержат текст, исправленный справщиками при патриархе Никоне; 2) Постная Триодь оканчивается утренней службой пятницы шестой недели (цветоносной, ваий) Великого поста, а Цветная Триодь начинается с вечерней службы в ту же пятницу перед Лазаревой субботой. Это отвечало требованиям Иерусалимского церковного Устава, введенного в Византии в 12 в., который к Страстной седмице причислял Лазареву субботу и «неделю» ваий. Примером второго деления Триоди может служить Пентикостарий лавры св. Афанасия Г-47 (12 в.). У славян было принято именно такое деление, оно сохранялось и в печатных русских изданиях до Никона. В самом названии Цветной Триоди содержится указание на то, что она начинается с дней цветной седмицы.
Основными авторами византийской Триоди являются преподобный Роман Сладкопевец (см. РОМАН СЛАДКОПЕВЕЦ), Андрей Критский (см. АНДРЕЙ Критский), Иоанн Дамаскин (см. ИОАНН ДАМАСКИН), Козьма Маюмский (см. КОЗМА ИЕРУСАЛИМСКИЙ) , иерусалимский патриарх Илья III (8 в.), Стефан Савваит (8—9 вв.), Герман и Тарасий, патриархи Константинопольские (8 в.), братья Иосиф Студит (ум. 835) и Феодор Студит и другие. В 12 в. в византийскую Триодь вносятся паремии (см. ПАРЕМИЯ), которые помещались как на Утрене, так и на Вечерне. В 14 в. Н. К. Ксанфопулом были написаны синаксари (от греч. Synaksis — собрание) — рассказы о событиях или святых, которые упоминаются в данной службе. Синаксари включались в службы воскресных и особо памятных дней и всегда помещались после 6-й песни канона.