СЯ (династия)

СЯ (династия)

СЯ, в традиционной китайской историографии первая династия, которая будто бы правила Китаем в 2205—1766 до н. э.
Дискуссионные вопросы
В современной историографии «ся» кроме того обозначает племя, из которого вышел правящий дом Ся, созданную им культуру и соответствующий период древнекитайской истории. Вокруг этого термина ведутся горячие споры: практически все китайские ученые независимо от места их проживания (Китай или диаспора) считают правомочным применение «ся» для обозначения всех упомянутых выше объектов, тогда как многие иностранные ученые полагают, что пока не будут найдены синхронные или во всяком случае очень ранние, например иньские (см. ИНЬ) письменные памятники, в которых встретится данное наименование, как это произошло с Шан в надписях на гадательных костях, лучше воздерживаться от использования указанного термина. Сомнения относительно Ся возникли в начале века среди китайских ученых в связи с тем, что самые обширные сведения о ней, содержащиеся в «Ши цзи» Сыма Цяня (см. СЫМА ЦЯНЬ) и в «Шан шу» («Записях о прошлом») — одной из конфуцианских канонических книг — были записаны через девять и более веков после падения этой династии. В то же время в иньских гадательных надписях, датируемых 14/13—12/11 вв. до н. э., созданных при династии, которая по традиции считается победительницей и преемницей Ся, этот иероглиф вообще не встречается. Вместе с тем археологичекие открытия (культуры Эрлитоу, Таосы, Ванвань) показали, что в период предполагаемого правления Ся на подвластной ей территории (центр и запад современной провинции Хэнань и юг Шаньси) несомненно проживали люди, и была создана высокоразвитая культура, ставшая частью китайской цивилизации.
Легенды о прошлом
Основателем Ся считается Да Юй — Великий Юй (2205—2198 до н.э.; собственное имя Вэнь-мин), сын Гуня, внук мифического Чжуань-сюя (см. ЧЖУАНЬ-СЮЙ) (2514—2437 до н.э.) и праправнук Хуан-ди (см. ХУАН-ДИ) (2696—2598 до н. э.), самого почитаемого среди образцовых правителей глубокой древности, которому китайская традиция приписывает изобретение повозки, лодки, письменности, музыки, медицины. способов разведения шелковичного червя и др. Более того, Хуан-ди считался общим предком всех племен, населявших Центральную равнину (т. е. бассейн среднего течения Хуанхэ). Все эти сведения относятся к области мифологии, но они показывают, каким уважением пользовался Юй не только сам по себе, но и в силу своего происхождения. Его величие переносилось и на династию Ся.
Генеалогическое древо Ся в «Ши цзи» насчитывает семнадцать правителей (вместе с Да Юем). Престол передавался по отцовской линии, скорее всего, по принципу от отца к сыну (лишь в двух случаях власть перешла к младшему брату покойного). Правление дома Ся, если верить «Ши цзи», имело волнообразный характер — страна то расцветала при хороших ванах (см. ВАН (титул)), прежде всего при Да Юе и его сыне Ци (2197—2189 до н. э.), затем при Шао-кане (2079—2058 до н. э.), то приходила в упадок, например, при Кун-цзя (1879—1849 до н. э.), пока самый развратный и непутевый из них Цзе (1818—1766 до н. э.) не довел государство до полного развала. Он был разбит шанским Чэн-таном, сослан в Наньчао (в современной провинции Аньхуэй, приблизительно в 40 км к северу от Янцзы), где и умер. На смену Ся пришла династия Инь.
Данные археологии
Если политическое существование Ся пока следует относить к области мифологии, то материальная культура и духовно-умственные достижения того времени, как свидетельствует археология, являются бесспорными. Во второй половине 3 тыс. до н. э. Китай вступил на путь развития цивилизации. На базе достижений поздненеолитической культуры Луншань (3 тыс. до н. э., бассейн среднего и нижнего течения Хуанхэ и некоторые соседние территории) началось градостроительство: в Хэнани и Шаньдуне появились первые города — центры политической, экономической и духовной жизни общества. Создатели культуры Таосы (2500—1900 до н.э.; юг Шаньси) уже были знакоы с медью, а Эрлитоу (21—17 вв. до н.э.; центр и запад Хэнани и юг Шаньси) — с бронзой. На керамике Эрлитоу обнаружены значки, которые, возможно, отражают один из ранних этапов становления письменности.
Основными занятиями носителей всех упомянутых культур были земледелие (просо, рис) и скотоводство (свиньи, куры, лошади, коровы, овцы). Применялись главным образом каменные, в меньшей степени — деревянные, костяные и раковинные орудия труда. Существовал натуральный обмен. Достаточно развитыми были ремесла, уже отделившиеся от земледелия и разделившиеся на специальности: гончары, литейщики меди или бронзы, каменных дел мастера, строители и т. д. Если приведенные данные сопоставить с совокупностью сведений о Ся, содержащихся в разных древних письменных источниках, то становится очевидным, что в записях отражен значительно более высокий уровень развития таких важнейших областей человеческой жизни и деятельности как металлургия бронзы, знакомство с железом и сталью, письменность и письменное творчество, устройство государства, философское осмысление действительности, поверия и культы, межчеловеческие отношения и т. д. , чем это следует из археологического материала. Соответствующие записи могли быть сделаны только людьми второй половины 1 тыс. до н. э. , а никак не ся или их прямыми наследниками шан-инь. Данное обстоятельство затрудняет поиск решения «проблемы Ся», которую, однако, нельзя игнорировать, ибо «династия Ся» и все, что с этим названием связано, стали прочной частью китайской исторической и культурной традиции, например, «ся» было одним из самоназваний древних китайцев в 1 тыс. до н. э., а в провинции Чжэцзян важным памятником старины считается комплекс, состоящий из «Могилы Великого Юя» (Юй лин) и «Храма правителя Юя» (Юй-ван мяо).