КАТЭКОН

КАТЭКОН

КАТЭ́КОН (греч., лат. officium), «надлежащее», «обязательное» — термин древне-греческой (в первую очередь, стоической) этики, введенный Зеноном из Кития (см. ЗЕНОН из Китиона); officium, лат. версия Цицерона, (см. ЦИЦЕРОН) стала одним из ключевых терминов средневековых и новоевропейских этико-правовых теорий. Катэкон определялось как действие, которое «имеет убедительное обоснование». Деятельность живого существа подчинена обязательности, «налагаемой» на все живые организмы: «убедительное обоснование» действия состоит в его соответствии тому «долгу» перед природой (в первую очередь, самосохранения и самовоспроизводства), который живым существам «подобает» выполнять в силу их организации. Понятие «катэкон», таким образом, значительно шире, чем внутреннее долженствование разумного индивида, и не может переводиться как «моральный долг». С точки зрения конечной моральной цели (добродетели) «надлежащее» тождественно сфере внешней мотивации, то есть, «безразличного» (см. адиафора (см. АДИАФОРА)): лат. термин probabilis ratio (может переводиться и как «вероятное обоснование») хорошо передает смысл «небезусловности» совершаемых в этой сфере действий (напр., сохранять здоровье, заботиться о близких, добывать средства к жизни и т. п.), которые при всей естественности не ведут непосредственно к достижению конечной моральной цели. Сфера катэкон столь же условно помещается «между» добродетельными и порочными действиями, как «безразличное» — между благом и злом. Именно в этом смысле оно называется «средним надлежащим».
Лат. термин officium (традиционно переводится как «обязанность»), не передавая всех оттенков греческого термина, в свою очередь, акцентирует смысл социально-правовой обязательности (включая традиционное значение: «должность, сопряженная с определенными обязанностями»), созвучный римскому национально-культурному сознанию. (см. ПАТРИСТИКА)
Патристика (см. ПАТРИСТИКА) приспособила катэкон к христианской морали, постепенно «стирая» спефицически-стоические оттенки смысла (в том числе принципиальное различие между двумя уровнями долженствования) и подчеркивая момент нравственной обязательности. Эта тенденция отчетливо прослеживается в восточной патристике начиная с Климента Александрийского (см. КЛИМЕНТ Александрийский) (напр., Paed. I 13,102) вплоть до Василия Великого (см. ВАСИЛИЙ Великий), Григория Нисского (см. ГРИГОРИЙ НИССКИЙ) и Иоанна Златоуста (см. ИОАНН ЗЛАТОУСТ). В западной патристике трактат Цицерона послужил образцом для сочинений Амвросия Медиоланского «Об обязанностях священнослужителей» (De officis ministrorum). Отвергая стоическую мораль, Амвросий сохраняет терминологическое различие между officium perfectum и medium: высшая моральная «обязанность» состоит в обретении христианского совершенства и любви к ближнему, «средняя» — в избежании греха и исполнении заповедей (I 11,36—37). Соч. Амвросия зафиксировало те понятийные рамки, в которых бывший стоический термин существовал в европейской традиции вплоть до Канта (см. КАНТ Иммануил), и во многом способствовало формированию мотива нравственно-правовой «обязательности» в европейской культуре.