БХАВАВИВЕКА

БХАВАВИВЕКА

БХА́ВАВИВЕ́КА (санскр. — Аналитик бытия), или Бхавья (Глядящий в будущее) (6 в.), буддийский мыслитель, основоположник сватантрика-мадхьямики (см. МАДХЬЯМИКА) — подшколы философии махаяны (см. МАХАЯНА). Родом из Южной Индии. Полемизировал с философами хинаяны (см. ХИНАЯНА), йогачары (см. ЙОГАЧАРА), санкхьи (см. САНКХЬЯ), вайшешики (см. ВАЙШЕШИКА), веданты (см. ВЕДАНТА) и мимансы (см. МИМАНСА), излагая их взгляды системно; его называют первым историком индийской философии. Оспаривал апофатическую методику Буддхапалиты (см. БУДДХАПАЛИТА), что привело к расколу в школе мадхьямиков. Деструктивный полемический метод Буддхапалиты он дополняет позитивными доктринальными доводами (сватантра), в которых опирается на логику Дигнаги (см. ДИГНАГА). Бхававивека отрицает возможность независимого возникновения сущностей (нихсвабхава), однако для него пустотность (шуньята) не есть небытие вещей, а есть лишь обозначение того, что природа вещей лишена сущности. Он утверждает в «Мадхьямика-хридая-кариках» («Строфы о сердце мадхьямики») и в автокомментарии к ним, что познание имеет особенный внешний объект (свалакшана), напоминающий атом саутрантиков, но не существующий в абсолютном смысле (парамартха); появление же в сознании любого психофизического феномена есть появление его значения. Согласно мыслителю, сфера знания состоит из действительно истинного, в чем двойственность познания устраняется достоверным непосредственным восприятием, и условно истинного, сохраняющего двойственность. Бхававивека признает два способа достоверного познания: непосредственное восприятие, постигающее особенное в объекте познания, и вывод, постигающий общее в нем. Непосредственное восприятие, подразделяемое им на чувственное, умственное, провидческое (йогическое) и самовосприятие, неомраченное деятельностью рассудка, проникает в истинную действительность. Бхававивека проповедовал религиозные идеалы махаяны, доктрину четырех тел Будды. Ему принадлежит трактат о расхождениях и спорах внутри буддизма, об образовании школ.