Козьма Индикоплов

Козьма́ Индикопло́в

(середина VI в.), византийский писатель, купец из Александрии, позднее монах на Синае. Автор «Христианской топографии» — богословско-космографического трактата, популярного на христианском Востоке.

* * *

КОЗЬМА ИНДИКОПЛОВ

КОЗЬМА́ ИНДИКОПЛО́В (Косьма, Косма) (Kosmas Indikopleustes, греч. (море)плаватель в Индию] (сер. 6 в.), византийский писатель, автор труда «Христианская топография». Купец из Александрии, позднее — монах одного из синайских монастырей.
Не получив широкого образования, первоначально занимался торговлей. Достоверно установлено, что на своем корабле Козьма доходил до Персидского залива на востоке и до побережья Сомали на юге. Он также исследовал Египет, поднявшись по суше вверх до устья реки Нил. Возможно, он был на Цейлоне и в Индии (отсюда и его прозвище «Индикоплов»), хотя предполагают, что в основу описания дальних стран могли быть положены рассказы других византийских и сирийских купцов и путешественников, в том числе друга Козьмы греческого купца Сопатра. Впоследствии Козьма поселился в Александрии. Ок. 523 г. н. э. он становится учеником известного философа и богослова Мар-Абы, принявшего греческое имя Патрикий, и его последователя Фомы Эдесского. Именно тогда Козьма воспринимает христианское учение и становится яростным приверженцем идей антиохийской богословской школы, представителями которой являются Ефрем Сирин (см. ЕФРЕМ СИРИН), Феодор Мопсуестийский (см. ФЕОДОР МОПСУЕСТИЙСКИЙ), Севериан Габальский, Иоанн Златоуст (см. ИОАНН ЗЛАТОУСТ), Феодорит Кирский (см. ФЕОДОРИТ КИРСКИЙ) и др. Полемизируя со стоявшим на позициях каппадокийской богословской мысли александрийским писателем Иоанном Филопоном (см. ИОАНН ФИЛОПОН) Козьма излагает свои взгляды в «Христианской топографии» — естественнонаучном сочинении, в котором важное место занимают фрагменты религиозно-мировоззренческого значения. Оно было закончено предположительно в 545—47 гг., в то время, когда Козьма вступил в один из христианских монастырей на Синае.
«Христианская топография»
В данном сочинении, которое состоит из двенадцати Слов, Козьма Индикоплов, занимая непримиримую позицию по отношению к языческим мудрецам и философам, обличает лояльных к античному наследию представителей каппадокийской богословской школы и важное место уделяет развитию космологических и онтологических идей. Опираясь на буквальный анализ Священного Писания и идеи своих предшественников — богословов антиохийской школы (Диодор Тарсийский (см. ДИОДОР Тарсийский), Псевдо-Кесарий, Феофил Антиохийский, Феодор Мопсуестийский), Козьма указывает, что небесное тело является не шаровидным, как считали представители каппадокийской школы, а «комаровидным», то есть имеет форму свода. Это небо, которое названо Козьмой «первым небом», было создано Богом в первый день творения. Края первого неба жестко связаны с плоской землей, поэтому оно не может вращаться. Исходя из христианского принципа удвоения бытия, Козьма разделяет материальный мир и сферу, где пребывет Бог и находится Царство Небесное. Границей между этими двумя мирами является твердь — нижнее, видимое небо, созданное изо льда. На поверхности тверди находятся воды, которые, с одной стороны, не дают тверди расплавиться, а с другой — отражают на Землю лучи Солнца и Луны. Мироздание образно сравнивается Козьмой с огромным домом, имеющим два перекрытия (комару небесного свода и твердь) и стоящим на плоском прямоугольном основании. Моделью мира для Козьмы служит Скиния — палатка, или шатер, который установил Моисей для богослужения в пустыне у Синая. Не исключают, что на космологию Козьмы повлияла не только библейская традиция, но и другие символические представления Древнего Востока.
В своей книге Козьма уделяет внимание античному учению о четырех стихиях, вписывая его в систему христианских представлений. Рассматривая вопрос о происхождении каждого из первоэлементов, а также душ и ангелов, Козьма опирается на своих предшественников, в первую очередь на труды виднейшего представителя антиохийской школы Севериана Габальского. Также идеями антиохийских богословов (Феодор Мопсуестийский и др.) определяется антропология и христология в тексте Козьмы Индикоплова.
Вместе с тем в данном сочинении содержатся разнообразные географические и этнографические сведения (описание природы, экономики, в том числе торговых связей, политического устройства, истории Эфиопии (Аксумского царства), Индии и Цейлона, а также «морская география» — подробный рассказ о четырех морях Земли). Это непосредственные впечатления самого Козьмы и рассказы других купцов и путешественников. Также в «Христиаской топографии» излагаются многочисленные гипотезы и теории (о возникновении землетрясений, движении Солнца, существовании антиподов, гибели Атлантиды, происхождении письменности, местонахождении рая и др.), а также различные легенды (в том числе древневавилонские легенды о потопе (см. ВСЕМИРНЫЙ ПОТОП), строительстве башни (см. ВАВИЛОНСКОЕ СТОЛПОТВОРЕНИЕ) и др.).
«Христианская топография» была одной из авторитетных книг в восточно-христианском мире (в древнерусском переводе «Книга, нарицаема Козьма Индикоплов»). Данное сочинение, входившее в круг чтения византийского и славянского читателя, является одним из тех произведений, которые сформировали христианское мировоззрение в древнерусском обществе. Популярности «Христианской топографии» в немалой степени способствовали живой образный язык автора и высокохудожественные миниатюры и рисунки, некоторые из которых, как считается, принадлежат самому Козьме.
Известно, что Козьма Индикоплов также является автором еще как минимум двух сочинений по географии и астрономии, которые до нас не дошли.
О жизни Козьмы после написания «Христианской топографии» достоверных сведений нет.