- «ЛИ ЦЗИ»
- «ЛИ ЦЗИ»
- («Записки о правилах благопристойности», «Книга ритуалов») – одно из главных произведений канонической литературы конфуцианства. Авторство приписывается ученикам Конфуция, но текст составлялся в основном в 3–1 вв. до н.э. Во 2 в. до н.э. трактат «Ли цзи» включен в состав конфуцианского «Пятикнижия» (см. «У цзин»>). В 12 в. две главы «Ли цзи» – «Да сюэ» («Великое учение») и «Чжун юн»> («Срединность и постоянство») – в качестве самостоятельных произведений вошли в «Четверокнижие» («Сы шу») – базовый конфуцианский канонический свод.
В «Ли цзи» представлена идеальная модель социального механизма, якобы реализованная в эпоху Западного Чжоу (11–8 вв. до н.э.), – от основ политической администрации, включая номенклатуру чиновничества, функции ведомств и протокольные церемониальные формы, до норм взаимоотношений в рамках семьи и ритуалов в основных жизненных ситуациях. Основой указанного механизма являются нормы ли>-благопристойности. Разные их аспекты спроецированы на типизированные жизненные ситуации. Содержание «благопристойности» выражает, в частности, принцип сяо («сыновней почтительности») – основа семейной жизни и эталон отношения подданных к правителю. Опирающаяся на этот принцип система отношений накладывается на всю Поднебесную. Универсальность ли воплощается в двух типах устройства общества: идеальной модели Да тун> («Великое единение») и приемлемой Сяо кан («Малое процветание»), описание которых вложено в уста Конфуция.
Гармонизация общества и природы осуществляется через их взаимокоординацию посредством правителя, Сына Неба. Средства такой гармонизации – ритуал, согласованный с календарным циклом, и указы, ограничивающие вмешательство в природную среду (охоту, рубку деревьев и т.п.), поощряющие своевременную хозяйственную и иную деятельность. Т.о. Сын Неба осуществляет правление посредством «недеяния» (у вэй>) – невмешательства в единственно должный ход событий.
Путь к овладению ритуальной «благопристойностью» – «учение» (сюэ). Этот термин совмещает значения «учение», «учеба», «изучение», «науки», «философия» и «научение». Процесс «учения» предписывается согласовывать с природным ритмом: весной и летом следует основное внимание уделять военной подготовке – сфере «воинственности» (у), осенью и зимой – изучать правила поведения, церемониал, тексты, историю, музыку, относящиеся к сфере «письменности/культуры» (вэнь). Основу «учения» должно составлять почитание древних «совершенномудрых», а учебный процесс следует контролировать регулярными экзаменами. Особую роль в обществе играют «ученые» (жу), которых отличает понимание недостаточности своих знаний и стремление к их реализации в политико-административной и ритуально-церемониальной сфере. Внешним регулятивным функциям «благопристойности» параллельны функции музыки как некоего внутреннего упорядочивающего эстетического начала. Музыка может быть нравственной (такова древняя ритуальная музыка, умеряющая страсти и пробуждающая благородные чувства) и аморальной, потворствующей распущенности.
Исторические сведения о политико-административном и социальном устройстве древнего Китая, ритуалах и обычаях, правовых нормах и идеологических ценностях скорректированы в «Ли цзи» в русле установок имперского конфуцианства 2–1 вв. до н.э.
Литература:
Ши сань цзин чжу шу (Тринадцать канонов с комментариями), т. 19–26. Пекин, 1957;
Ли цзи (отдельные главы; пер. И.С.Лисевича, Р.В.Вяткина, В.Г.Бурова). – В кн.: Древнекитайская философия, т. 2. М., 1973;
Из «Ли цзи» (пер. И.Сухорукова). – В кн.: Из книг мудрецов. М., 1987;
Васильев Л.С. Этика и ритуал в трактате «Ли цзи». – В кн.: Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1987.
А.Г.Юркевич
Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.
.
