“ГУАНЬ-ЦЗЫ”


“ГУАНЬ-ЦЗЫ”
“ГУАНЬ-ЦЗЫ”
    “ГУАНЬ-ЦЗЫ”—один из крупнейших древнекитайских философских трактатов (около 130 тыс. иероглифов), объединяющий произведения разных авторов, в основном 4—3 вв. до н. э., и состоящий из восьми тематических разделов в 24 “свитках” (цзюань) и 86 главах (пянь), из которых 10 глав ныне утрачены. В первоначальном варианте сложился в середине 3 в. до н. э. в академии “Цзися” (царство Ци), был окончательно сформирован Лю Сяном около 26 до н. э. и впервые напечатан в 13 в. Назван по имени Гуань Чжуна (Гуань Иу, Гуань-цзы, ум. 645 до н. э.), главного министра царства Ци, прославившегося своими социально-политическими и экономическими реформами, которые послужили толчком для развития теории и практики легизма. Гуань Чжун, с одной стороны, стоял за абсолютизацию царской власти, распространяя ее на экономику в виде государственного контроля над ценами и монополии на соль и железо, а с другой—видимо, первым в Китае выдвинул концепцию управления страной на основе законов (фа), которым должен следовать и сам государь (“закон — отец и мать народа” вместо традиционной формулы “правитель—отец и мать народа”). Авторитет Гуань Чжуна, особенно высокий в его родном царстве Ци, стал причиной приписывания ему и объединения в “Гуань-цзы” произведений всех главных философских школ древнего Китая, представленных в “Цзися”. “Гуань-цзы” сначала квалифицировался как даосский, а затем как легистский трактат. Последняя точка зрения закрепилась и ныне доминирует в китайской науке, распространена в научной литературе других стран. Хотя адекватное понимание “Гуань-цзы” осложнено плохой сохранностью текста, нуждающегося в серьезной реконструкции, по-видимому, правильнее считать его первым в ряду энциклопедических (“эклектических” — цза цзя) произведений типа “Хуайнань-цзы” и “Люй-ши чунь цю”, в которых представлен широкий спектр знаний: философских, социально-политических, экономических, исторических, естественнонаучных и др., почерпнутых из учений различных школ.
    Специфику “Гуань-цзы” составляет, во-первых, общая ориентация на экономическую проблематику, во-вторых, отражение самых ранних форм синтеза конфуцианских, даосских и легистских идей с включением отдельных положений этики мо цзя, эпистемологии мин цзя и натурфилософии иньян цзя. Концентрированным выражением этого синтеза является тезис о производности законов от этикоритуальных норм (ли—благопристойности) и их конечной зависимости от дао, “главенствующего [во всей] тьме вещей”. Легистская опора на закон как основу социальной регуляции совмещена с его конфуцианской объективизацией и морализацией: закон не орудие в руках государя, а стоящая над ним сила (гл. 46), призванная обогащать народ, а не казну (“закон и есть любовь к народу”, гл. 6). Даосская трактовка дао как пустотно-бесформенного и “беспредельного” (гл. 36—38, 49) связана в “Гуань-цзы” с образом идеального правителя, больше ценящего дао и законы (или законы дао), чем свое государство (гл. 30). В главах 36—38 и.49 представлено учение о дао, его конкретизации (“пристанище”, шэ) — “благодати” (дэ) и универсальной субстанции — “пневме” (ци), “эссенциальная” {цзин) форма которой рождает разум, а высшее духовное состояние (шэнь) — всеведение. В человеческом теле роль государя играет сердце, внутри которого находится руководящий им психический центр — “сердце сердца” (синь чжи синь) (гл. 49). Это учение современные исследователи атрибутируют школе Сун [Цзяня]—Инь [Вэня], на даосской основе соединявшей конфуцианские и моистские идеи. В главах 40, 41 содержится учение иньян цзя о силах инь ян, представляющих собой “великий принцип неба и Земли”, и “пяти элементах” (у сия), определяющих основные пространственно-временные характеристики “пневмы”. Глава 39 посвящена Земле и воде — “первоисточникам тьмы вещей”. Вода сопоставлена с дао и названа “кровью и пневмой Земли”. Связанный с идеологией “школы дипломатов” (цзунхэн цзя) ведущий социальноэкономический принцип “Гуань-цзы” — “(установление баланса] легкого и тяжелого” (цин чжун) —изложен в главах 80—86. Данный принцип стабилизации хозяйства посредством выпуска денег и накопления товаров выражает идею государственного контроля над экономической жизнью и представление о законосообразном характере общественного бытия. “Гуань-цзы” является также ценным источником по истории китайской протологической (гл. 6) и военной (гл. 17, 27) мысли, педагогики (гл. 59), календарной астрономии (гл. 8, 40), математики (гл. 58), гидрологии (гл. 39, 57) и географии (гл. 77).
    Лит.: Го Можо, Вэнь Идо, Сюй Вэйюй. Гуань-цзы цзи цзяо (Собр. редакций “Гуань-цзы”), т. 1—2. Пекин, 1956; Штейн В. М. “Гуаньцзы”. Исследование и пер. М., 1959; Древнекитайская философия, т. 2. М„ 1973.
    А. И. Кобзев

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. . 2001.


.

Смотреть что такое "“ГУАНЬ-ЦЗЫ”" в других словарях:

  • ГУАНЬ-ЦЗЫ — один из крупнейших древнекитайских философских трактатов (около 130 тысяч иероглифов), объединяющий произведения разных авторов, в основном 4 3 вв. до н.э., и состоящий из восьми тематических разделов в 24 свитках (цзюань) и 86 главах (пянь), из… …   Энциклопедия Кольера

  • ГУАНЬ-ЦЗЫ — (7 в. до н. э.), китайский философ, создавший этическое учение …   Энциклопедический словарь

  • ГУАНЬ-ЦЗЫ — (7 в. до н. э.) китайский философ, создавший этическое учение …   Большой Энциклопедический словарь

  • гуань-цзы — Один из крупнейших древнекит. филос. трактатов (ок. 130 тыс. иероглифов), объединяющий произв. разных авторов, в осн. 4 3 вв. до н.э., и состоящий из восьми тематич. разд. в 24 свитках (цзюань) и 86 главах (пянь), из к рых 10 глав ныне утрачены.… …   Китайская философия. Энциклопедический словарь.

  • "ГУАНЬ-ЦЗЫ" — др. кит. трактат, посвященный вопросам гос. управления, законодательства и экономики. Составлен в форме диалога между правителем царства Ци Хуань гуном (685 643 до н. э.) и его приближенным гос. деятелем Гуань Чжуном, по к рому трактат и получил… …   Советская историческая энциклопедия

  • хэ гуань-цзы — см. мудрец, носящий шляпу из перьев фазана …   Китайская философия. Энциклопедический словарь.

  • гуань чжун — Гуань Цзин чжун, Гуань Иу, Гуань цзы. Иншан (совр. пров. Шаньдун),? 645 до н.э. Первый советник правителя царства Ци, признанный основоположник легизма. Сведения о его жизни и деятельности содержатся в основном в Го юй (5 3 вв. до н.э.). Выходец… …   Китайская философия. Энциклопедический словарь.

  • ГУАНЬ-ИНЬ — Гуань ши инь, реже Гуань цзы цзай (кит. перевод санскр. имени Авалокитешвара, кор. Кваным, Квансеым; япон. Каннон), в буддийской мифологии в Китае, Корее и Японии божество, выступающее преимущественно в женском облике, спасающее людей от… …   Энциклопедия мифологии

  • Гуань Чжун (легист) — Гуань Чжун Дата рождения: 720 до н.э. Место рождения: Царство Ци Дата смерти: 645 до н.э. Школа/традиция: легизм Направление: китайская философия Испытавшие влияние: Шан Ян Г …   Википедия

  • ГУАНЬ ЧЖУН —         Г у а н ь И у (ум. 645 до н. э.), др. кит. политич. деятель. Один из основателей легизма. В 685 до н. э. стал первым министром в царстве Ци богатом государстве на В. Китая; осуществил ряд реформ, направленных на ослабление наследств.… …   Философская энциклопедия

Книги

Другие книги по запросу «“ГУАНЬ-ЦЗЫ”» >>


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

We are using cookies for the best presentation of our site. Continuing to use this site, you agree with this.