АСТИКА-НАСТИКА

АСТИКА-НАСТИКА

    АСТИКА-НАСТИКА (санскр. àstika-nàstika) — принятое в индийской философской традиции деление систем на ортодоксальные (астика) и неортодоксальные (настика). Название происходит от санскритского глагола (асти— существует, насти— не существует); оно отсылает к отрицанию неортодоксальными учениями существования “иного мира”, ai иногда и высшей духовной сущности— Аммана. Считается, что в индийской философской традиции сложилось шесть ортодоксальных систем (астика-даршана): ньяя, вайшешика, санюсья, йога, миманса, веданта и три неортодоксальных (настика-даршана); буддизм, джайнизм, локаята. Такая классификация философских школ сформировалась именно в рамках ортодоксальных учений; по одной из самых ранних формулировок (“Законы Ману”, II. 3), “последователь настики—это тот, кто не признает авторитета Вед” (см. также аналогичные толкования “настики” в “Махабхарате”: XII. 162.7; 15.33; 12.4). Наиболее авторитетна этимология Панини, который производит слово “настика” от “насти”, утверждая, что последователь настики — это тот, кто полагает, будто нет “иного мира” (паралокам насти), иначе говоря, существования души после смерти. Правда, такое толкование “настики”, по существу, распространяется лишь на материалистовлокаятиков. В более широком плане водораздел проходит, несомненно, по линии отношения к Ведам; при этом сами системы астика в свою очередь подразделяются на те, которые прямо опираются на тексты Вед и непосредственно используют их в собственных философских построениях (миманса и веданта), и те, которые лишь признают авторитетность ведийских речений и стремятся показать, чтоих более свободные и самостоятельные идеи в целом не противоречат ортодоксии (ньяя, вайшешика, санкхья и йога). В историческом плане период относительного преобладания неортодоксальных учений настика приходится на время “брожения умов” и был отчасти спровоцирован расцветом идей “странствующих проповедников” (шраманов и паривраджаков) и адживиков; начиная же со 2—3 вв. индийская философская мысль в целом возвращается в лоно ортодоксии. Влияние неортодоксальных учений на традиционные брахманистские воззрения проявилось не только в определенном заимствовании идей (буддийская маня, представление о разных уровнях реальности и истины), но и прежде всего в усвоении ортодоксальными учениями новых способов ведения полемики, в расширении арсенала логических средств, в большем внимании к эпистемологической и логической проблематике.

    Я. В. Исаева

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.