- ФЛЮЭЛЛИНГ
- ФЛЮЭЛЛИНГ
-
(Flewelling), Ралф Тайлер (23 нояб. 1871 – 31 марта 1960) – амер. философ, представитель персонализма. Окончил Мичиганский ун-т (1892); с 1909 – д-р философии; с 1927 – проф. Южно-Калифорнийского ун-та; основатель (1920) и редактор журн. "Personalist" ("Персоналист"). Взгляды Ф. формировались под влиянием амер. персоналистов старшего поколения (Боуна, Брайтмена, М. Калкинс). Ф. призывает возвратиться к проблематике человека, выражая протест против подчинения личности целому, что характерно, по мысли Ф., как для абс. идеализма, так и для детерминистич. материализма. Ф. вносит в амер. персонализм идею воплощения единства трансцендентного (бога) и имманентного (человека) и рассматривает реальность как двуслойную: первый уровень включает "Верховную личность" и человека, через к-рого она проявляется; второй – мир физич. предметов. Хотя все бытие есть результат созидающей способности "Верховной личности", сама она не может быть объектом внеш. опыта, а дана в непосредственном внутр. опыте индивида. В христианском духе Ф. развивает концепцию человека как наделенного творч. активностью и свободой. В акте выбора выражается сущность личности: "Акты морального выбора, являясь самореализацией души, неотделимы от личности и представляют собой ее часть и сущность..." ("Creative personality", Ν. Υ., 1926, p. 205). Поскольку, т.о., личность формирует и создает самоé себя и свою историю, теология у Ф. выступает в форме антропологии: "Теизм употребляется в качестве синонима термина персонализм". Ф. выдвигает тезис о трех сферах совершенствования человека: образовании, нравств. воспитании и религ. формировании (см. "Person or the significance of man", Los Ang., 1952). Наука и философия ориентируют человека в мире, однако они не способны проникнуть в область человеч. смыслов и ценностей; это – задача религии. Т.о., эти три сферы человеч. духа дополняют друг друга (см. "Creative personality" p. 230).Нек-рые работы Φ. посвящены драматичности совр. социальной ситуации, связанной с ядерным оружием, и осмыслению кризиса совр. мира, гл. противоречием к-рого, согласно Ф., является различие вост. и зап. культур, исходящее из психологич. различия вост. и зап. человека. Первый, будучи, по мысли Ф., пассивным, создает условия для неогранич. деспотизма; зап. человек, напротив, динамичен, деятелен, он сам отвечает за все происходящее, и поэтому формой гос. устройства оказывается здесь демократия. Чтобы примирить враждующие цивилизации, Ф. призывает возвратиться к учению подлинного Христа, к Нагорной проповеди, освободив религию от пагубных наслоений позднего христианства. Т.о., гл. упования Ф. – морально-религ. совершенствование челове-чества, а его гл. позиция – позиция христ. морализма, отрицающая историч. детерминизм.Соч.: Christ and the dramas of doubt, Ν Υ., [1913], Personalism and the problems of philosophy, Ν. Υ., [1915]; Philosophy and the war, Ν. Υ., [1918]; Bergson and personal realism, Ν. Υ., [1920], The reason in faith, Ν. Υ., [1924], Reflections on the basic ideas of East and West, Peiping (Peking), 1935; The survival of Western culture, Ν. Υ.–L., [1943], The forest Iggdrasill. The autobiography, Los Ang., 1962Лит.: Шершенко Л. А., Амер. персонализм, в сб.: Совр. объективный идеализм, Μ., 1963, Богомолов А. С., Англо-амер. бурж. философия эпохи империализма, Μ., 1964, гл. 6; Cunningham G. W., The idealistic argument in recent British and American philosophy, Ν. Υ.–L., [1933], Кovály Ρ., Amencký personalismus, Praha, 1962.Д. Луканов. Горький.
Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.
.
