ВРЕМЯ МИФИЧЕСКОЕ


ВРЕМЯ МИФИЧЕСКОЕ
ВРЕМЯ МИФИЧЕСКОЕ
в мифологии «начальное», «раннее», «первое» время, «правремя» (нем. Ur-Zeit), предшествующее эмпирическому (историческому) «профанному» времени. Во В. м. первопредками (тотемными, племенными) - демиургами - культурными героями были созданы нынешнее состояние мира - рельеф, небесные светила, животные и растения; образцы (парадигмы) и санкции социального поведения - хозяйственного, религиозно-ритуального и т. д. В. м. - это время первопредметов, перводействий и первотворения, оно отражено прежде всего в мифах творения - космогонических, антропогонических, этиологических. В дихотомии «начальное сакральное время/эмпирическое время» именно В. м. представляется сферой первопричин последующих действительных эмпирических событий. В силу некоторых особенностей мифологического мышления (сведение причинно-следственного процесса к материальной метаморфозе в рамках индивидуального события, сущности вещи - к её происхождению) объяснение устройства вещи тождественно рассказу о том, как она делалась, равно как описание окружающего эмпирического мира - то же самое, что изложение истории его первотворения. Таким образом, мифические прасобытия оказываются «кирпичиками» мифической модели мира.
Изменения, происходившие в историческое профанное время (формирование социальных отношений и институтов, эволюция в развитии техники, культуры), проецируются во В. м., сводятся к совершённым в нём однократным актам творения. Но В. м. является универсальным первоисточником не только причин, архетипических (см. Архетипы) первообразов, образцов, но и магических духовных сил, которые, будучи активизированы ритуалами, инсценирующими события мифической эпохи и часто включающими рецитацию мифов творения, продолжают поддерживать установленный порядок в природе и обществе. События эпохи первотворения, которые многократно воспроизводятся в обрядах, как бы повторяются в сакрализованное время праздника (особенно календарного). Однако это не означает, что мифическое прошлое вневременно, оно остаётся «прошлым», магическая эманация которого доходит до живых носителей мифа через ритуалы и сны. Классический пример В. м. - «время сновидений» (англ. the Dream Time, the Dreaming) в мифологии австралийских аборигенов. Этот общепринятый термин восходит к «алтьира» («альчера») центральноавстралийского племени аранда, у которых, по мнению немецкого этнографа К. Штрелова, он означает не столько сновидения, сколько мифических предков, «вечных людей», во В. м. странствовавших по земле. Эти тотемные предки, в отличие от богов развитых мифологий, хотя и могут в каком-то смысле «оживать» в обрядах и снах, в своих потомках и сотворённых ими объектах, мыслятся всё же как существа, жившие и действовавшие во В. м., а не как духи, ныне управляющие миром. Такими же мифическими предками являются «дема» у маринд-аним и другие аналогичные мифические герои папуасских племён, культурный герой Ворон и его семейство - у северовосточных палеоазиатов и северо-западных индейцев; чукчи рассматривают миф как «весть эпохи начала творения». Американский учёный Ф. Боас считал отнесение действия к начальным временам основной чертой мифа как жанра у североамериканских индейцев. Современный шведский этнолог Оке Хульткранц видит в обращённости В. м. в прошлое основной признак всякой мифологии, отличающий её от религии, где главный акцент делается на переживание настоящего в его связи с будущим.
Категория В. м. характерна для архаических мифологий, но трансформированные представления об особой начальной эпохе встречаются и в высших мифологиях. В них характеристика В. м. может конкретизироваться как «золотой век» или, наоборот, эпоха хаоса, подлежащая упорядочению силами космоса. Мифологические начальные времена остаются фоном в архаической эпике («Калевала», «Эдда», адыгская и абхазская версии нартских сказаний, якутские и бурятские богатырские поэмы). По той же модели воссоздаётся образ исторического героического прошлого в классических формах эпоса - как эпоха Карла Великого, Владимира Святославича, короля Артура, китайских императоров Яо и Шуня, царство четырёх ойратов и т. д. (см. Эпос и мифы).
Мифическая модель времени как дихотомия «начальное время/эмпирическое время» имеет линейный характер, но эта модель постепенно дополняется другой, перерастает в другую - циклическую модель времени (см. Цикличность). Этому способствует ритуальное повторение событий В. м., а также календарные обряды в развитие представлений об умирающих и воскресающих богах и героях, О вечном обновлении природы, полезных злаков и т. д. (примитивные календарные обряды известны северным австралийцам, папуасам и т. д., но полное развитие они получают в земледельческих цивилизациях Средиземноморья, Месамерики и т. д.). Циклическая модель времени порождает и специальные мифы о циклической смене целой цепи мировых эпох: индийские «махаюги» (см. Юга) - смена «ночи Брахмы » и «дня Брахмы»; гесиодовская смена пяти «веков» с перспективой возвращения золотого века; цикл эпох, каждая из которых кончается мировой катастрофой в доколумбовых мифологиях Америки и т. п. В развитых мифологиях, представляющих вселенную как арену непрекращающейся борьбы хаоса и космоса, наряду с образом начального В. м. возникает образ конечных времен гибели мира, подлежащего или не Подлежащего затем циклическому обновлению (см. Эсхатологические мифы).
 
Лит. : Stanner W. Е. Н., The dreaming, кн.: Lessa W. A., Vоgt E. Z. (ed.). Reader la comparative religion, 3 ed., N. Y., 1972; Lienhardt G., Divinity and experience, Oxf., 1961; Strehlow T.C.H., Arlanda tradition, Melb., 1947; Нu1tkranz A., Les religions des indienes primitifes de I'Amerique, Uppsala, 1963; Вaumann Н., Schöpfung und Urzeit des Menschen im Mythus der afrikanischen Völker, В., 1936; Jensen A. E., Mythos und Kult bei Naturvölkern, 2 Aufl., Wiesbaden, 1960: Rоhan-Csermak G. de, Ethnohietoire et ethnologie historique, «Ethnologia europaea», 1967, v. 1, N 1 .
E. М. Мелетинский.

(Источник: «Мифы народов мира».)
Наскальные рисунки австралийских аборигенов.

Наскальные рисунки австралийских аборигенов.


Наскальные рисунки австралийских аборигенов, считающиеся «следами» предков, странствовавших по земле во «время сновидения».


.

Смотреть что такое "ВРЕМЯ МИФИЧЕСКОЕ" в других словарях:

  • Время мифическое — в древнем сознании противопоставление времени появления мира и его реального бытия. Это время «начальное», «историческое», «предшествующее» обычному реальному времени. Во времени мифическом тотемными предками, создателями демиургами, культурными… …   Человек и общество: Культурология. Словарь-справочник

  • ВРЕМЯ — обозначает течение, длительность и последовательность событий. Оно есть условие существования конечных вещей и существ тварного мира. Согласно христ. учению, В. как творение Божие подчинено домостроительству спасения и своими границами имеет… …   Православная энциклопедия

  • Белун мифическое существо — мифическое доброе существо в верованиях малорусского народа. Афанасьев в Поэтических воззрениях русского народа сопоставляет Белуна с западнославянским Белбогом: в обоих случаях характер мифической личности один и тот же; разница только в том,… …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

  • Белун, мифическое существо — мифическое доброе существо в верованиях малорусского народа. Афанасьев в Поэтических воззрениях русского народа сопоставляет Белуна с западнославянским Белбогом: в обоих случаях характер мифической личности один и тот же; разница только в том,… …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

  • Понтианак (мифическое существо) — Эта статья  о мифическом существе. О городе см. Понтианак. Понтианак мифическое существо из малайского, индонезийского и филиппинского фольклора, представляющее собой духа вампира женского пола. В фольклоре считается, что… …   Википедия

  • Морской монах (мифическое существо) — У этого термина существуют и другие значения, см. Морской монах. Морской монах. Иллюстрация из «Книги Дней», 1869 г. Морской монах мифическое чудовище, якобы живущее в северных морях. Содержание …   Википедия

  • Дьявол из Джерси (мифическое существо) — Рисунок дьявола из Джерси в газете Philadelphia Post 1909 года. Дьявол из Джерси  легендарное существо (возможно, криптид), якобы живущее в степях Pine Barrens на юге американского штата Нью Джерси. Легенда о существе оказала огромное… …   Википедия

  • Эльдорадо (мифическое государство) — Золотой плот Эльдорадо. Культура муисков. Эльдорадо (исп. El Dorado золотой) мифическая страна золота и драгоценных камней, «где сокровища эти также обычны, как у нас обыкновенный булыжник». Первое появление сказания об этой стране связано с… …   Википедия

  • ЦИКЛИЧНОСТЬ — понятие, используемое в теоретическом анализе мифологии, характеризующее специфику мифологической концепции времени и истории. В наиболее стройном и законченном виде теория Ц. представлена в книге М. Элиаде «Миф вечного возвращения: архетипы и… …   Энциклопедия мифологии

  • Мифология — Ахилл и Аякс, играющие в кости. Ахилл и Аякс, играющие в кости. Фрагмент росписи чернофигурной амфоры Эксекия. 530—525 до н. э. Рим. Ватиканские музеи. Что такое мифы? В «школьном» понимании  это прежде всего античные, библейские и… …   Энциклопедия мифологии

Книги

Другие книги по запросу «ВРЕМЯ МИФИЧЕСКОЕ» >>


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

We are using cookies for the best presentation of our site. Continuing to use this site, you agree with this.