- МУСУЛЬМАНЕ
МУСУЛЬМАНЕ - приверженцы религии, основанной пророком Мухаммедом (ок. 570-632).
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИСЛАМА
Период пророчества. Центром Аравии времени возникновения ислама была Мекка, лежавшая на древнем пути пряностей и благовоний из Южной Аравии и стран Индийского океана в Сирию. За три столетия до возвышения ислама пришла в упадок древняя цивилизация Южной Аравии, набрали силу кочевые племена, на всем Аравийском полуострове воцарилась анархия; торговые пути переместились с территории Аравийского п-ова в сторону Красного моря и в Египет; в Средиземноморье упал спрос на арабские товары. Населявшие полуостров арабы, несмотря на соседство множества христианских и еврейских общин, оставались в большинстве своем идолопоклонниками. Племя курейш господствовало над территорией, простиравшейся от Мекки до Центральной и Западной Аравии, установив контроль над приходившей в упадок торговлей по "дороге пряностей" и в то же время над одним из главных культовых центров языческой Аравии, древним святилищем Кааба в Мекке. Именно из этого племени происходил Мухаммед. Его собственный клан, бану хашим, занимал сравнительно скромное положение. Когда Мухаммед в сорокалетнем возрасте начал призывать соплеменников поклоняться единственному Богу, вожди племени отрицательно отнеслись к его деятельности, почувствовав в ней угрозу своей власти. В 622 произошло т.н. переселение (араб. хиджра). Мухаммед со своими последователями, спасая свою жизнь, честь и достоинство от нападок племенной верхушки, перебрались в оазис Ятриб (Ясриб), который впоследствии переименовали в Медину (араб. Мадинат ан-Наби - "город пророка"). Ясриб был вторым по значению торговым и перевалочным пунктом на дороге благовоний. Мухаммед приобрел там последователей, которые предоставили первым мусульманам убежище от врагов. Именно этот год - год хиджры и основания мусульманской общины, а не год первого откровения и не год рождения пророка - считается первым годом мусульманского календаря. Мухаммед должен был создать новое государство; оно было простым и патриархальным по форме и мало чем отличалось от более ранних племенных конфедераций арабов. Когда мусульмане в дальнейшем вступали в контакт с более древними цивилизациями, они охотно заимствовали элементы других культур. При поддержке переселенцев из Мекки (мухаджаров) и своих помощников в Медине (ансаров) Мухаммед укрепил свои позиции на новом месте, порвал с еврейскими племенами, которые отказались признать его пророком, и начал предводительствовать в набегах на караваны курейшитов. Прибегнув к искусной дипломатии в сочетании с жесткими экономическими мерами, он расколол оппозиционно настроенные группы в Мекке, и в 630 население города перешло на его сторону. После этого большинство других племен и общин Аравии вступили с ним в союз, и появилась возможность мирной пропаганды новой религии. Евреи и христиане, пользовавшиеся покровительством мусульман (зимми), обязаны были платить налог за свою защиту. После уничтожения языческих идолов Кааба сделалась святым местом мусульман как храм Авраама и Исмаила, предков арабов, которые считались великими правоверными прошлых времен. Спустя десять лет после хиджры миссионерская деятельность Мухаммеда принесла свои плоды. Языческие культы постепенно отмирали, и духовная атмосфера на полуострове значительно улучшилась, а кровопролитные междоусобицы племен уступили место учению о том, что все мусульмане - братья.
ПЕРВЫЕ ЗАВОЕВАНИЯ
Абу Бакр (правил в 632-634) и войны с вероотступниками. Первый кризис в мусульманской общине разразился в 632 после смерти Мухаммеда. Несмотря на несколько браков, у него не было наследников по мужской линии, и он не назначил преемника. Никто не знал, что в точности следует делать в этих условиях. По мнению одних, каждая отдельно взятая группа должна была теперь выбрать себе вождя и дальше идти собственным путем. Другие полагали, что преемником Мухаммеда должен стать один из его родственников по мужской линии. Такими родственниками были в числе прочих его дядя Аббас, глава клана хашимитов, к которому принадлежал Мухаммед, и его двоюродный брат и зять пророка Али Ибн Аби Талиб, являвшийся также отцом внуков пророка. После бурных препирательств в ночь смерти Мухаммеда было решено провозгласить его преемником (халифом) во всем, кроме пророческих функций, его тестя, одного из первых обращенных в ислам мекканцев и близкого сподвижника, Абу Бакра (ум. 634). Это решение было воспринято как закон только жителями Мекки и Медины, кочевники же наотрез отказались подчиниться ему и платить Мекке налоги, а несколько племен нашли себе других "пророков", которые пытались подражать Мухаммеду. Их заставили повиноваться с помощью ряда вооруженных набегов, получивших название "войн с вероотступниками". В этих кампаниях войска мусульман получили опыт ведения организованных боевых действий, из их рядов выдвинулись талантливые военачальники, в их числе Халид Ибн аль-Валид. Однако большинство арабских племен после покорения были настроены недружелюбно и с трудом шли на сотрудничество с халифом.
Начало арабских завоеваний. Религиозных и патриархальных правителей Медины серьезно занимала проблема вовлечения племен в общие дела мусульманской общины и сбора с них налогов. Старый способ ослабления межплеменной напряженности - межплеменные войны - теперь исключался, а Аравия была перенаселенным регионом со скудными природными ресурсами. В ту эпоху крупные державы Востока были ослаблены. Сасанидская империя в Персии находилась в состоянии анархии, вызванной длительными войнами с Византией, серьезно подорваны были и позиции самой Византийской империи. Кроме того, большинство христианского населения Сирии и Египта приняло монофизистские понятия, осужденные на Халкидонском соборе как ересь (451), и не находило общего языка с Византией и Восточной православной церковью. Дорога перед арабской экспансией в эти регионы была открыта, как в военно-политическом, так и в духовном плане. Набеги на обжитые земли Ирака и раньше осуществлялись племенами, которые не были подвластны Мекке и Медине; сам Мухаммед посылал несколько военных экспедиций против христианских арабских племен на территории сирийских провинций Византии. Мотивы вторжений после смерти Мухаммеда поначалу были чисто религиозными. С их помощью надеялись сцементировать общину и укрепить все еще слабую верность кочевников новой религии. По всему полуострову эти набеги прославлялись как священная война (джихад), а погибших в ней считали мучениками. Арабские завоевания влекли за собой массовое переселение в обжитые земли. Походы оказались на редкость успешными, и арабы относили это на счет божьей помощи. Завоевание Ирака Халидом Ибн аль-Валидом, который к тому времени успел отличиться в войнах с вероотступниками, началось в конце 633. Вскоре была взята Хира, столица старинного арабского вассального княжества Лахмидов, входившего в империю Сасанидов. В том же году отряды арабской конницы двинулись в Южную Сирию. К 636, через четыре года после смерти пророка, арабы выиграли решающую битву на р.Ярмук, победив войска византийского императора Ираклия. Понимая, что у них не хватит сил, чтобы удержать сирийские провинции, византийцы отошли на территорию Малой Азии. Теперь арабы могли бросить все силы на Ирак. Персидская столица Ктесифон, расположенная на р.Тигр, была захвачена в июне 637, и завоеватели взяли фантастическую по своим объемам добычу. Персидский двор вместе с армией бежали в глубь территории Ирана, куда в последующие годы была направлена арабская экспансия. В 641 арабская армия овладела Египтом, богатейшей провинцией Византийской империи. По приказу своих епископов египетское население, исповедовавшее монофизитство, не оказывало сопротивления и в ряде районов даже поднялось против византийцев. Завоевав Египет, мусульмане получили крупный морской порт и верфи в Александрии, а также важный источник доходов и зерна. Теперь был открыт путь для экспансии на запад в Северную Африку и на юг в Верхний Египет и христианское царство Нубию.
ПЕРВЫЕ ХАЛИФЫ
Омар (правил в 634-644) и нововведения в управлении. Халифат Абу Бакра продлился всего два года, но в этот период завоевания шли полным ходом. Верный памяти пророка, он стремился доказать, что по праву носит титул "преемник посланника Бога". В качестве собственного преемника он назначил с согласия общины одного из первых обращенных в ислам мекканцев - энергичного Омара Ибн аль-Хаттаба, которому был обязан своим избранием и который являлся его ближайшим советником. Омар прибавил к своим титулам новый - "повелитель верующих". Завоевания привели к необходимости перестроить систему государственного управления. При Омаре побежденные евреи и христиане принуждались к выплате дани, но могли сохранять свои обычаи и религию, а также свое имущество в тех районах, где подчинение носило мирный характер. По-видимому, Египет платил больший объем дани, чем другие области. Религиозная терпимость со стороны арабов особенно устраивала евреев, а также несториан и монофизитов, которые подвергались дискриминации со стороны православной церкви и императорского двора в Византии. Такая терпимость гарантировалась исламом всем "людям Писания", т.е. монотеистам, имевшим Священное Писание, при условии, что они выплачивают дань. Терпимость была позже распространена на зороастрийцев в Персии, что существенным образом облегчило завоевание этой страны. Арабы-христиане Южной Аравии и евреи оазиса Хайбар в Центральной Аравии были изгнаны с полуострова, получив в компенсацию земли на завоеванных территориях. Ни один мусульманин не мог быть обращен в рабство. Население Аравийского полуострова образовало гарнизоны на вновь завоеванных землях, где жило в относительной изоляции от остальных жителей, имея свою веру, язык и профессию. Покоренные народы, если они не принимали ислам, не имели права нести военную службу, от них требовалось платить налоги и поддерживать мир на своих территориях. Завоеватели оставили в неприкосновенности систему бюрократического управления, налоговый аппарат и местные законы; византийские и персидские монеты оставались в обращении. Как правило, мусульманские войска дислоцировались в военных лагерях вблизи пустынь: в Куфе и Басре в Ираке, Фустате в Египте, Кайруане в Тунисе; исключение составляла Сирия, где арабские войска были расквартированы в городах. Все перечисленные лагеря со временем превратились в новые мусульманские города - важные центры исламской цивилизации. Во главе каждой провинции стоял эмир, командовавший войсками, возглавлявший молитву и имевший широкие властные полномочия. Одним из наиболее значительных мероприятий Омара была перепись арабов-мусульман, которую провели по племенам, и все члены общины, включая женщин и детей, были внесены в списки для получения содержания. Каждый мусульманин получал содержание в зависимости от длительности и характера его службы на благо ислама, от вдов и сподвижников пророка до младенцев самого незначительного арабского племени. Омар даже настоял на том, чтобы в племена принимались мусульмане-неарабы (в большинстве своем обращенные в ислам бывшие рабы), которых должны были брать в армию, если они годились для военной службы. Некоторые из командиров арабского войска были нечисты на руку, и Омар жестоко расправлялся с теми, кто был в этом уличен. Сам он, как и его предшественники, вел очень простой образ жизни. Его прямота, обязательность, аскетичность стали образцом для мусульман. До сих пор в мусульманском предании бытуют истории о том, как он, абсолютный властитель великой империи, носил рваную одежду, ел грубую пищу, ходил по улицам Медины с кнутом и творил на месте справедливый суд.
Осман (правил в 644-656). Омара убил перс-невольник. Как повествует традиция, умирая, Омар назначил шестерых наиболее способных из сподвижников Мухаммеда, чтобы они выбрали преемника. Они же были и основными претендентами на пост Халифа. Что произошло дальше, не совсем ясно. Наиболее популярны были две кандидатуры - Али, зять пророка, и Осман Ибн Аффан, представитель старой курейшитской аристократии. Очевидно, остальные четверо решили голосовать за Османа, потому что он был более слабым политиком и потому казался им более покладистым претендентом. Сторонники Али (шииты) с горечью называли это собрание "заговором", целью которого было отнять власть у семьи пророка. Хотя Осман был человеком благочестивым и относился к числу первых обращенных, его семья, мекканский аристократический клан Омейядов, долгое время возглавляла движение сопротивления Мухаммеду и приняла ислам только тогда, когда дальнейшее сопротивление стало быссмысленным. С самого начала своего халифата, который продолжался с 644 по 656, Осман находился под большим влиянием семьи. Он назначал родственников военачальниками, закрывал глаза на коррупцию и бесчинства. Когда один незнатный, но всеми уважаемый сподвижник Мухаммеда возмутился пьянством, распутством и расточительностью назначенных им военачальников, Осман повелел изгнать его в пустыню. Важным мероприятием его эпохи стала кодификация текста Корана, существовавшего в то время в нескольких версиях. В итоге был создан критически выверенный священный текст, существующий и поныне. Осман жил намного роскошнее своих предшественников и к тому же разрешал членам своей семьи и наиболее видным сподвижникам Мухаммеда покупать большие поместья в завоеванных странах. Недовольство новым халифом бурлило в лагерях, где стояли арабские войска, в Медине то и дело составлялись заговоры. Многие племена считали, что все доходы должны делиться поровну между членами общины; известно было, что так же думает и Али. На одиннадцатом году правления Османа против него выступили войска, расквартированные в Куфе, и сместили назначенного им губернатора. Оппозиция ширилась. Когда в 656 повстанцы осадили дворец Османа в Медине, число его сторонников начало катастрофически таять. Несмотря на осаду, он отказывался уйти "с должности, данной ему Богом". В конце концов группа его противников во главе с сыном Абу Бакра прорвалась в дом и изрубила 82-летнего халифа, который вышел им навстречу с Кораном в руках.
Али (правил в 656-661). Восставшие поспешили провозгласить Али халифом. Потрясенный убийством Османа, Али неохотно дал себя уговорить двум членам собрания преемников Омара, голосовавшим за Османа, - Тальхе Ибн Убайдалле и Зубейру Ибн аль-Авваму, которые позже перешли в оппозицию к Осману, а теперь убедили Али в интересах общины дать свое согласие занять пост халифа. Тальха и Зубейр скоро остыли к Али и стали обвинять его в том, что он причастен к убийству Османа и что его избрание незаконно. Вместе с Айшой, дочерью Абу Бакра и любимой женой пророка, они бежали в Басру, где стали собирать войско против Али. Али поспешил в Куфу, чтобы не дать этому важному центру попасть в руки мятежников; впоследствии он сделал Куфу своей столицей, признав таким образом, что база политической власти вместе с армией переместилась из столицы в провинцию. Хотя его сторонники сумели разгромить войска Тальхи и 3убейра, а их самих убить в "битве верблюда", трудности для Али только начинались. Он опирался главным образом на склонные к восстаниям племенные группировки, лишившись поддержки жителей Мекки и Медины, когда "принял халифат из рук убийц". Как и следовало ожидать, на политической сцене халифата появился мститель за убитого халифа, командующий арабскими войсками в Сирии Муавия, близкий родственник Османа. Сирийская армия была предана Муавии, на его сторону перешли многие из мекканских лидеров и героев завоеваний, к тому же у него была сильная позиция с этической точки зрения. Муавия был также талантливым полководцем и дипломатом. Сначала он поставил Али в сложное положение, когда тот вынужден был согласиться на третейский суд для разбора разногласий. Этим он настроил против себя благочестивых мусульман в собственной армии. Они стали покидать его, утверждая, что, согласившись на посредничество с Муавией, он нарушил слово Божье, Коран, в котором говорится: "И если бы два отряда из верующих сражались, то примирите их. Если же один будет несправедлив против другого, то сражайтесь с тем, который несправедлив, пока он не обратится к велению Аллаха" (49:9). Так возникли хариджиты (от араб. "хаваридж" - "вышедшие [[из общины]]"), образовавшие особую секту. Третейский суд объявил Али низложенным, что было подстроено сторонниками Муавии, которого и "избрали" халифом. Обе стороны стали готовиться к войне. Первый удар нанес Али, разгромив группу хариджитов, но последовавшая за этим кровавая резня оттолкнула от него многих верных приверженцев. Умелое правление и тонкая дипломатия Муавии завоевывали ему провинцию за провинцией, пока Али с самыми близкими сторонниками не оказался изолированным в своей столице Куфе. На 40 году хиджры (661), во время молитвы в мечети Али был смертельно ранен хариджитом и через два дня скончался. Али был глубоко религиозным человеком и поддерживал социальные и экономические реформы. Шииты (сторонники Али) считали, что он должен был с самого начала стать преемником пророка. Очень скоро после смерти его и его потомков стали почитать почти как пророков; наиболее рьяные из его сторонников даже утверждали, что Али и его потомки являются эманацией божества.
ДИНАСТИЯ ОМЕЙЯДОВ (661-750)
Муавия (правил в 661-680). Несмотря на то что Хасан, старший из двух сыновей Али от Фатимы, дочери Мухаммеда, был выбран его сторонниками преемником Али, Муавия уговорил его отказаться от наследования и получать содержание от государства. Вскоре Муавия добился молчаливого подтверждения своего титула со стороны противника и правил империей из Дамаска в Сирии. Правители по линии Муавии известны как Омейяды, поскольку принадлежали к курейшитскому клану Омейядов. Позднейшие арабские источники упрекали Муавию в том, что он превратил халифат в "царство". Халиф более не шел за примером пророка, не руководствовался его примером и Кораном. Вместо этого он стал главным вождем среди арабских племенных вождей. Еще при жизни Муавия добился признания своего сына Язида преемником, несмотря на оппозицию многих благочестивых мусульман. И хотя для каждого нового халифа процедура "избрания" оставалась прежней, с того времени наследование контролировалось семейными кланами-династиями. Правление Омейядов не было деспотичным. При них существовал своего рода совет, в который входили знатные люди халифата. Однако управление беспокойными провинциями - Ираном и Ираком они передоверили своим наместникам, от которых требовалось поддерживать порядок. В конце концов такая политика породила множество проблем для династии на периферии халифата.
Раннее мусульманское государство
Язид (правил в 680-683). Сын Муавии Язид, который стал его преемником в 680 и правил только три года, был настоящим бедуинским князем. Он предпочитал вольную жизнь в Сирийской пустыне и наведывался в столицу только тогда, когда это было абсолютно необходимо. Его преемники следовали его примеру и строили себе дворцы с близко расположенным военным лагерем в полупустыне Сирии или Иордании - как правило, там обязательно были римские бани и мечеть. Сохранившиеся дворцы дают ценные исторические сведения о культурной и эстетической стороне жизни этих арабских монархов, представлявшей собой сплав эллинистических и восточных элементов. Династия обогатила также архитектурный облик городов Сирии, особенно Иерусалима, считавшегося священным как город пророков, и Дамаска, где сирийские, египетские и персидские мастера построили великолепные мечети и храмы.
Убийство Хусейна. В годы правления Язида второй сын Али, Хусейн, получил от жителей Куфы предложение с их помощью овладеть халифатом. В 680 он выехал из Медины со всей семьей и небольшим отрядом слуг. Тем временем наместник Язида подавил мятеж в Куфе и выставил патрули на всех дорогах, ведущих в город. Хусейн попал в западню в Кербеле, в 40 км от Куфы. Хусейн отказался сдаться, хотя был отрезан от источников воды; будучи последним из оставшихся в живых внуков пророка, он был уверен, что с ним не могут поступить слишком сурово. Через десять дней его лагерь был взят штурмом. Защитники сражались до последнего, и Хусейн был убит вместе с другими. Его голову отправили в Дамаск, ко двору Язида. Убийство Хусейна нанесло колоссальный ущерб династии Омейядов. Мало кого в мусульманской истории так проклинали за убийство. Хусейн был любимцем своего деда - Мухаммеда, и еще были живы люди, видевшие, как пророк целовал голову, которая теперь покатилась к ногам Язида, как голова какого-нибудь преступника. Умерщвление Хусейна вызвало возмущение и сплотило оппозицию Омейядам, а "мученичество в Кербеле" быстро обросло самыми скорбными подробностями. С тех пор имя Хусейна, даже в большей степени, чем имя Али, стало боевым кличем шиитов, приверженцев дома Пророка. После смерти Хусейна это направление стало быстро развиваться. Будучи поначалу политическим движением, шиизм со временем стал значительно отличаться от суннитских норм в своих принципах и духовных основах.
Экспансия при Омейядах. Борьба с Византией. Процесс арабской экспансии не останавливался при Омейядах. Хотя Муавия некоторое время платил дань византийцам за то, что они, заключив перемирие, позволили ему расправиться с Али, позже он возобновил ежегодные набеги на территорию Византии. В 669 он направил армию под командованием Язида, которая победным маршем прошла через всю Анатолию и остановилась перед тройными стенами столицы империи Константинополя. Этот поход был составной частью плана Муавии по усилению престижа Язида среди Омейядов в преддверии решения вопроса о наследовании. Однако энергичный византийский император Константин IV сумел снять осаду. Муавия нападал на Византию не только с суши. Созданный им флот успешно соперничал с византийским за господство в Средиземноморье. Мусульманский флот был творением рук Муавии, когда он еще был наместником Сирии при Османе. В 649 Муавия захватил Кипр, а в 652 разгромил византийский флот у Александрии. В 655 арабы почти полностью уничтожили византийский флот в морском сражении у берегов Ликии. Арабский флот начал выходить и в западное Средиземноморье, совершая набеги на Сицилию, где арабы несколько раз опустошали Сиракузы (652, 689) и грабили Родос (654, 672, 717) и Крит (674). Войска Омейядов еще дважды нападали на Константинополь. "Семилетняя война" 674-680 велась главным образом на море. Арабы, все еще с Муавией во главе, заняли Крит и Родос. Считается, что столица была спасена новым византийским изобретением, "греческим огнем", с помощью которого поджигали корабли нападавших. Третью серьезную попытку овладеть Константинополем предпринял халиф Сулейман (годы правления 715-717). Сулейман считал себя "завоевателем с именем пророка", который по предсказанию, приписываемому Мухаммеду, сумеет взять столицу Византии. Его армия и флот встретили ожесточенное сопротивление византийских войск императора Льва III, основателя Исаврийский династии, и были отозваны преемником Сулеймана, набожным Омаром Ибн Абд аль-Азизом. На пути домой арабский флот был уничтожен штормом. Хотя арабы часто совершали набеги на Анатолию, им так и не удавалось подчинить ее своей власти. Еще один раз арабская армия увидела Константинополь - в 782, придя туда под предводительством наследного принца из династии Аббасидов, Харун ар-Рашида. Императрица Ирина поспешила уплатить ему дань.
Завоевания в Средней Азии. В 700-715 наместники Омейядов завоевали восточный Иран и Мавераннахр, междуречье Амударьи и Сырдарьи. В Мавераннахре, как и в Афганистане мусульмане застали цветущие буддийские центры и разрушили их. Арабские гарнизоны были размещены в Бухаре и Самарканде, и эти города со временем стали среднеазиатскими центрами ислама. Переправившись через Сырдарью, мусульманские армии углубились на территорию княжеств, которые до этого были данниками Танской империи. Однако Китай не был готов расправиться с арабами и только подогревал мятежные выступления местных племен. Мусульмане столкнулись с трудностями и на уже покоренных территориях. В 728 в Самарканде вспыхнуло всеобщее антиарабское восстание, и арабам пришлось на десять лет уйти с этих земель. Кульминацией борьбы за власть в Средней Азии между местными князьями, которых поддерживали китайские и арабские войска, стали события июля 751, когда мусульманская армия при поддержке тюрков-карлуков нанесла поражение армии китайцев у р.Талас. В плен попали тысячи китайцев. Это сражение было одним из самых важных для истории Средней Азии. Прошло два столетия, и вся эта громадная территория стала ареалом распространения ислама. Китай был слишком занят своими внутренними проблемами, чтобы вновь сразиться с мусульманскими войсками.
Проникновение в Индию. В Южной Азии арабы вторглись в Синд, южную часть долины и дельту Инда, и подчинили его в 710, так что, несмотря на то что в Индии ислам распространялся медленно, он очень рано завоевал для себя точку опоры в данном регионе.
Движение на Запад в Африке и сопротивление берберов. В Северной Африке новые волны мусульман устремились на запад. В 670 одним из полководцев Муавии, Укбой ибн Нафи, в Тунисе был основан Кайруан в качестве базы для дальнейшей арабской экспансии. К 675 берберские племена были покорены до самого Марокко на западе. В 681 последовала ответная реакция берберов. Кусайла (Косейла), вождь могущественного берберского племени ауреба, прежде христианин, принял ислам шестью годами ранее. Он напал на Укбу и убил его, занял Кайруан (683-686) и властвовал с помощью византийцев, которые оккупировали прибрежные города. Хотя арабы восстановили свое господство, они встретились с новой оппозицией в лице группы берберских племен, возглавляемой вождем-женщиной - Кахиной, объявившей себя пророчицей. Эта племенная группа при поддержке византийцев вновь отбросила арабов назад, но к концу 7 в. была разгромлена. Сопротивлению берберов мешало отсутствие единства между племенами: одни были язычниками, другие - христианами-донатистами, третьи, вроде Кахины, ранее придерживались иудаизма. Берберы находили новую религию близкой по духу, хотя и не в ее суннитских формах. В 720 и 740 они вновь поднимали восстания.
Экспансия в Европе. После завоевания королевства вестготов в Испании в правление Валида Ибн Абд аль-Малика (годы правления 705-715) арабо-мусульманская империя достигла своих максимальных размеров. В 711 армия исламизированных берберов под командованием Тарика, вольноотпущенника Мусы ибн Нусайра, мусульманского наместника в Кайруане, переправилась через пролив Гибралтар (искаженное Джабаль ат-Тарик, "Гора Тарика"). Воспользовавшись борьбой за вестготский трон, они разбили войска короля Родерика. Сторонники прежнего короля, Витиза, которого сверг Родерик, покинули его; сам Родерик был убит, и королевство вестготов в результате одного сражения рухнуло. Евреи помогли мусульманам взять укрепленные города Испании, открыв им городские ворота в Кордове и Толедо, поскольку предпочли терпимость мусульман жестокости вестготов. Вскоре сын Витиза вместе с горсткой знати основал в Астурии небольшое княжество, центр последующей семисотлетней Реконкисты - отвоевания Испании у мусульман. В 732, в столетнюю годовщину смерти пророка Мухаммеда, арабская армия была отброшена назад франкской армией во главе с Карлом Мартеллом, разгромившей войска мусульман в битве между Туром и Пуатье. Эта битва остановила арабскую военную экспансию на Запад.
Духовное развитие халифата при Омейядах.
В начале арабских завоеваний слова "арабский" и "мусульманский" были почти синонимами. Завоевания явились в первом веке ислама движением одной народности, говорящей на сходных диалектах, и мусульмане испытывали немалый соблазн считать себя избранным народом. Новообращенных поначалу принимали очень неохотно, и им еще предстояло быть принятыми в какое-нибудь арабское племя. Однако обращение в ислам давало человеку важные политические и финансовые преимущества. Первое исламское столетие было наполнено религиозными и политическими волнениями и племенными стычками, которые вспыхивали из-за трудностей приспособления примитивной патриархальной и племенной политической системы к потребностям обширной и пестрой империи, а также тем, что Омейяды не сумели объединить религиозные идеалы исламской общины. Одним из самых жгучих был вопрос, должны ли новообращенные иметь равные права с арабами. Выступавшие против Омейядов хариджиты и шииты первыми высказались за равноправие новообращенных, невзирая на происхождение. Благочестивый омейядский халиф Омар Ибн Абд аль-Азиз (правил в 717-720) настаивал на равном обращении со всеми верующими, но его преемники вернулись к старым дискриминационным порядкам, что не пошло на пользу репутации династии среди народов, населявших халифат. Новообращенные принимали ислам в его самой общей интерпретации и даже пытались усовершенствовать его учение и практику. Омар Ибн Абд аль-Азиз поддерживал тесную связь с религиозным кружком в Басре, члены которого, в основном неарабского происхождения, находились под влиянием известного богослова и мистика Хасана аль-Басри (642-728). Отчасти протестуя против появившейся при Омейядах тенденции к роскоши и материальному благополучию, басрийские мусульмане вели аскетический образ жизни и носили одежду, сотканную из грубой шерсти. Они не только собирали рассказы о пророке и его высказывания (хадисы), интерпретируя их как указания на то, как вести праведную жизнь, но пытались выводить из этих примеров простые житейские правила. Ряд представителей этого кружка, по-видимому, брали за образец некоторые аспекты учения сирийских христиан-мистиков и аскетов. В прекрасных изречениях и стихотворных произведениях Рабийи аль-Адавия, праведной женщины из Басры, мы находим во всем цвете стержневые учения мусульманского мистицизма - понятия о том, что душа была отделена от Бога и стремится вернуться к нему, что Бог как сама красота и добродетель достоин самой нежной любви, на какую только способна душа, и что он открывает себя тем, кто любит его.
Аббасидское движение. Вооруженное восстание, которое положило конец династии Омейядов, возглавили потомки Аббаса, дяди пророка. Представители этого могущественного клана умело использовали религиозное недовольство, кровную вражду между племенами и раздоры среди Омейядов по вопросу о наследовании. Оставаясь в тени, Аббасиды вели тайную политическую и религиозную пропаганду, призывая выбрать "имама из дома пророка" и обещая восстановление справедливости и подлинное равноправие для всех мусульман. Наибольшего успеха они добились среди воинственных жителей Хорасана в восточном Иране. Здесь их движение возглавил приверженец Аббасидов Абу Муслим - опытный политик и полководец, который использовал древнеперсидские социальные и религиозные идеи зороастризма, все еще бытовавшие в этой провинции. Через некоторое время Абу Муслим вышел из подполья и возглавил хорасанские повстанческие силы. К ним присоединились шииты и часть южноаравийских племен арабской армии. Повстанческие отряды одерживали победу за победой. В августе 750 в Египте был убит последний омейядский халиф, Мерван II. Уже в ходе восстания Аббасиды предъявили свои права на халифат, что вызвало сильное разочарование шиитов, которые до последнего момента не теряли надежды, что правителем станет потомок Али. Первые аббасидские халифы закрепили достигнутую победу, безжалостно истребив мужчин из династии Омейядов и всех подозревавшихся в симпатии к этой династии, включая Абу Муслима. Одному из наследников Омейядов - Абд ар-Рахману ад-Дахилю удалось бежать в мусульманскую Испанию, где он нашел сторонников среди арабских и берберских племен и в 756 основал независимое государство со столицей в Кордове. Преданные Омейядам мусульмане эмигрировали в Испанию, и с этого времени исламская цивилизация в этой стране развивалась отдельно от империи Аббасидов. За пределами господства Аббасидов остались также Марокко и Западный Алжир. Там берберские племена охотно принимали ислам, но не признавали власть арабов. Многие из них приняли веру хариджитов, и этот район оставался благодатной почвой нетрадиционных форм ислама.
Арабский халифат, 750
АББАСИДСКАЯ ИМПЕРИЯ (750-1258)
Победа Аббасидов ознаменовала окончательный переход от арабского мусульманского государства к обширной мусульманской империи, населенной десятками народов. Арабский язык оставался языком религии и администрации, продолжая вытеснять местные языки, властвующая династия имела арабское происхождение; однако процесс смешения арабов с местным населением шел все быстрее во всех районах, где не преобладал кочевой образ жизни. Арабы утратили контроль над армией; первые Аббасиды полагались на хорасанские войска для того, чтобы удержать власть. В 762 халиф аль-Мансур построил новую столицу, Багдад, на реке Тигр, неподалеку от старой персидской столицы, Ктесифона. Аббасиды переняли у персов порядки придворной жизни и администрации, в частности сложный дворцовый церемониал и многочисленный двор, в котором шла подспудная борьба за власть. Халиф редко появлялся на публике, но каждый его выход обставлялся с необыкновенной пышностью. Правил он через главного министра, или визиря (вазира), должность которого существовала в Иране до арабского завоевания. Самыми известными визирями были члены могущественной иранской семьи Бармакидов, которые управляли империей примерно с 752 по 803. В связи с усвоением персидской традиции монархического правления и связанной с ней политической практики выдвинулся своеобразный новый тип бюрократии - катибы (араб. "катиб" - "писец", "каллиграф"). Их прототипом послужили дабиры - писцы в империи Сасанидов. О великолепии придворной жизни Аббасидов больше всего напоминают годы правления наиболее выдающегося халифа этой династии, Харуна ар-Рашида (786-809), известного во всем мире благодаря сказкам Тысячи и одной ночи.
Религия при Аббасидах. Аббасиды, будучи имамами, или духовными вождями мусульманской общины, покровительствовали прослойке интеллектуалов-богословов. Религиозные лидеры осознавали как усилившееся в халифате 8-9 вв. влияние персидской культуры, так и навязчивый патронаж со стороны двора, угрожавший их духовной независимости. Тем не менее в целом первые годы правления Аббасидов прошли под знаком торжества суннитского ислама. В личной жизни Аббасиды мало чем отличались от Омейядов, но в обществе являли собой образцы благочестия. Они преследовали политических противников как вероотступников, а свои политические действия согласовывали с официально принятой версией суннитского традиционного вероучения. При Аль-Мамуне, сыне Харуна ар-Рашида (правил в 813-833) мирное сосуществование между религиозными авторитетами и политическими властями едва не перешло в состояние войны. Аль-Мамун попытался превратить рационалистическую теологию мутазилитов в официальное вероучение империи. Доктрины мутазилитов содержали утверждение о сотворенности Корана. Этот тезис противоречил преобладающей точке зрения на Коран как на несотворенный атрибут Бога. Религиозные лидеры-традиционалисты успешно выступили против этой идеи, напомнив халифу, что халиф призван возглавлять верующих и защищать веру, но не определять ее положения. Хотя в исламе отсутствуют церковь и институт священства, тем не менее улемы, или ученые-теологи, приобретали в халифате все большую религиозную и светскую власть.
Эллинистические влияния. В отличие от германских племен, разграбивших западную часть Римской империи, арабы не уничтожали наследие покоренных ими народов, напротив. В 8 и 9 вв., втором и третьем веке после хиджры, исламская цивилизация переживала поразительный, подобный взрыву взлет культурной деятельности, в процессе которого было освоено научное и философское наследие эллинистического мира - медицина, естествознание, астрономия, этика, метафизика, натурфилософия, алхимия и даже магия. Труды эллинистических авторов переводились на арабский язык, в частности сирийскими христианами в специально созданных переводческих коллегиях, и внимательно изучались. Первый из блестящей плеяды исламских философов, аль-Кинди, в середине 8 в. фактически продолжил исследования греческих философов с той точки, на которой они остановились. Впрочем, образцы греческой поэзии, драмы, труды по истории не переводились - мусульмане предпочитали арабские и персидские традиции. Первые четыре века ислама с полным основанием можно назвать классическим периодом. Дело не просто в эллинистическом влиянии; в то время складывались основные нормы исламской цивилизации. Тогда был разработан шариат, или свод исламского права. Доминирующей политической структурой, пусть и многократно оспаривавшейся повстанцами, оставался халифат. Определились традиционные литературные формы, и были написаны многие великие произведения средневековой арабской литературы. Мамлюкская стража и упадок влияния и власти аббасидских халифов (836-892). Аль-Мамун - халиф, защищавший мутазилитские идеи, по-видимому, ввел в практику организацию особой гвардии, что стало традицией для последующих династий и в конце концов больно ударило по целостности и независимости халифата. Будучи правителем Хорасана еще до того, как он вступил на халифский пост, Маамун начал покупать молодых невольников-тюрок, или мамлюков (араб. "мамлюк" - "находящийся во владении"), взятых в плен во время боевых действий на восточных границах халифата. Их обучали владению оружием и брали на службу в охрану халифа. Отличавшиеся высокой дисциплиной стражники-рабы, в отличие от свободных людей, обладавших личными правами по исламскому законодательству, были имуществом халифа, который мог распоряжаться ими как ему заблагорассудится. Преемник и брат аль-Мамуна, аль-Мутасим (правил в 833-842), значительно усилил эту часть войска. Опасаясь массового недовольства своими политическими взглядами и созданием иноземной стражи, он решил обосноваться не в Багдаде, а на новом месте. Новый город Самарра, где располагался его двор, представлял собой обширный дворцовый комплекс, окруженный службами, который возник на берегу Тигра в 110 км к северо-западу от Багдада. Его величественные развалины наглядно свидетельствуют о том, каким богатством и властью обладали сыновья Харуна ар-Рашида. Расположившись со своим блестящим двором в городе-саде Самарре, надежно охраняемые тюркской гвардией, Аббасиды со временем оказались заложниками своей охраны. Уже при преемнике Мутасима тюркские невольники стали господами. Их командиры возводили на трон халифов и свергали их, покупали и продавали высшие посты и делили между собой доходы империи. Приграничные и полунезависимые династии и распад халифата в середине 9 в. Аббасиды уже передали управление восточными и западными пограничными провинциями халифата, наиболее уязвимыми для нападения извне, наследственным династиям - Аглабидам в Тунисе и Тахиридам в северо-восточном Иране. Обе династии в целом оставались верными вассалами Багдада, и в обмен на дань и охрану границ им предоставлялась значительная степень независимости от центральной власти. Аглабиды завоевали Сицилию и оставались там с 827 по 902. Они захватили Мальту (869), вторглись в Южную Италию и совершали набеги на другие места на побережье Италии. В 846 их корабли высадили десант в окрестностях Рима, где, не сумев преодолеть высоких стен города, они разграбили и осквернили базилики св.Петра и св. Павла. Папа Иоанн VIII (872-882) вынужден был заплатить аглабидским военачальникам дань. На Сицилии расцвела высокоразвитая культура - смесь арабской, византийской и латинской культур, - которой покровительствовали захватившие остров в 11 в. норманны. В эпоху ослабления власти аббасидских халифов и произвола их гвардии враждебные Багдаду династии наследственных эмиров подчинили своей власти целые провинции и отказывались повиноваться столице. В 868 тюрк по имени Ахмед Ибн Тулун, назначенный наместником Египта, перестал выполнять приказы из центра империи. Он основал тюркскую династию Тулунидов, став фактически независимым мусульманским правителем Египта. Вскоре он расширил свои владения до сирийской границы и оставлял себе налоги, предназначенные Багдаду, расходуя их на общественные работы и содержание двора. В Иране ученик медника Якуб Ибн Лейс создал внушительную армию и захватил обширные земли. В Ираке опустела казна, и тюркские стражи разграбили халифские дворцы. На северных границах халифата все более стал чувствоваться нажим византийцев, а в Нижнем Ираке, то затухая, то разгораясь с новой силой, шла война халифских войск с негритянскими повстанцами (зинджами), основавшими свое "государство в государстве" и успешно воевавших против Багдада (869-863).
Распад арабского халифата при Аббасидах
Восстановление власти Аббасидов. С большим трудом Аббасиды смогли освободиться от произвола собственной тюркской гвардии и вернуться в Багдад (892); однако авторитет халифов был сильно поколеблен. Будучи формально властителями всей империи, они фактически управляли территорией, которая лишь слегка выходила за границы Центрального Ирака. Постепенно они подавили сопротивление противников в разных уголках империи и к началу 10 в., казалось, были близки к тому, чтобы восстановить халифат и вернуть великолепие его лучших дней.
МУСУЛЬМАНСКИЙ МИР В 10 В.
Население империи серьезно пострадало в период бессилия халифов. Возрождение их власти, связанное с новыми тяжкими налогами, никак не могло способствовать повышению уровня жизни населения. Двор превратился в арену сведения счетов и закулисных интриг, в которых погрязли халифские чиновники (катибы). При халифе аль-Муктадире (правил в 908-932) Аббасиды так и не установили справедливого правления и не следовали истинным предписаниям. Их несостоятельность в это время уже была очевидной. Поскольку они считали себя суннитами, оппозиционно настроенное население все чаще обращалось к шиизму. Повсюду говорили о махди, боговдохновенном имаме, происходившем по прямой линии от Али и Фатимы, который явится, чтобы "наполнить землю справедливостью и равенством так же, как сейчас она наполнена несправедливостью и угнетением". Антиаббасидское восстание в Северной Африке и Фатимидский халифат (909-1171). Исмаилиты-семеричники, сторонники одной из ветвей шиизма, чьи имамы прослеживают свое происхождение от Али и Фатимы через имама Исмаила, не признанного другими шиитскими движениями, развернули активную деятельность в Северной Африке. В марте 909 тайный агент исмаилитов Абу Абдаллах аш-Шии, имевший связи с берберами из племени кутама, поднял мятеж в Ифрикийе (совр. Тунис). Племя захватило Кайруан, прогнало последнего аглабидского эмира и посадило на трон имама Убайдаллаха Махди, провозгласив его истинным халифом и долгожданным избавителем. Из построенной в 920 столицы - Махдии в Тунисе - исмаилитские войска совершали походы на восток и в 969 после нескольких неудачных попыток овладели Египтом. Построив новую столицу, Каир, исмаилиты, или, как они себя называли, Фатимиды, правили там до 1171. Во второй половине 10 в. и первой половине 11 в. Фатимиды занимали ведущее положение в общине. Их тайная пропаганда пользовалась успехом, особенно среди ремесленников больших городов. Их идеи опирались на новую интерпретацию ислама, вобравшую достижения поздней эллинистической науки и метафизики. Фатимидские халифы требовали для себя еще больших почестей, чем Аббасиды, и считались их последователями, боговдохновенными и непогрешимыми. Один из них, аль-Хаким би-Амри-ллах (правил в 996-1021), даже объявил себя воплощением Божества, и ему по сей день поклоняются друзы в Ливане и Сирии, превратившиеся в этноконфессиональную мусульманскую секту.
Исламский мир около 1100 г.
Современники Фатимидов: Буиды в аббасидском Иране (945-1055). Стремление Фатимидов к продвижению на восток столкнуло их не с суннитами, а с другими шиитскими правителями. В 945 Буиды из традиционно шиитской горной провинции Дейлем, расположенной недалеко от побережья Каспийского моря, захватили большую часть Ирана и Ирака. Они вынудили Аббасидов пожаловать им титул "повелителя повелителей" (амир аль-умара). Буиды вспомнили также о сасанидском титуле шахиншаха, царя царей. Возможно, они принадлежали к главенствующему в шиизме направлению имамитов (двенадцатеричников), считавших, что двенадцатый и последний имам, таинственно скрывшийся в 9 в., и будет долгожданным махди. Буидам было выгодно поддерживать положение, при котором они могли противопоставить претензиям Фатимидов на халифат возможность держать в своих руках аббасидского халифа и, пока он пребывал в состоянии "почетного плена", удерживать власть в пределах своей семьи. В Северной Сирии арабские племена, обратившиеся к шиизму, за время упадка правления Аббасидов укрепили свои позиции. Древний город Алеппо и район Мосула (в Северном Ираке) находились в руках арабской семьи Хамдани.
Саманиды (875-999). Единственной крупной суннитской династией в империи были Саманиды, правившие в восточных областях Ирана и в Центральной Азии. Сменившие Тахиридов Саманиды происходили из знатного иранского рода. Они сохраняли верность Аббасидам и покровительствовали возрождению иранской культуры на подвластных им землях. Со времен завоевания в Иране была принята арабская письменность; при Саманидах древний язык региона стал языком литературы, хотя при этом использовался арабский алфавит. Пробудился живой интерес к персидскому фольклору и старине. Наступил период расцвета искусства в разных его формах, и по торговым путям суннитский ислам, главным образом благодаря мистикам (суфиям), распространялся среди народов Средней Азии. В Мавераннахре при Саманидах родился великий философ и врач Ибн Сина (Авиценна) (980-1037), перебравшийся затем в Иран.
Омейядский халифат в Испании. Ободренные примером Фатимидов, омейядские правители в Испании в 929 также решили провозгласить себя халифами. От осуществления этой древней мечты их ранее удерживали улемы, ученые-богословы. С самого начала мусульманская армия в Испании осела на земле - арабы на равнине, берберы в горах, - и старые кровные обиды и племенные раздоры не утихали. Это порождало постоянную нестабильность, которая давала о себе знать в периоды напряженности, но под умелым правлением испанских Омейядов трудолюбие и сельскохозяйственные навыки населения привели к процветанию страны. Множество христиан в это время перешли в ислам, а этносы завоевателей и местного населения все более сближались благодаря смешанным бракам и тесным культурным контактам. При эмире Абд ар-Рахмане II (правил в 822-852) всегда бывшая суннитским оплотом Испания стала родиной блестящей исламской цивилизации, уходившей корнями на Восток, но при этом самобытной. Эта культура передавалась также испанцам-католикам, жившим на исламской территории, - мосарабам (араб. "мустариба" - "арабизированные"), которых их епископы осуждали за то, что они больше интересуются арабским языком, чем латынью. В период халифата Марокко и Западное Средиземноморье находились под контролем Омейядов. Столица испанских Омейядов, Кордова, затмевала Европу и соперничала в роскоши с Константинополем и Багдадом. Омейядский халифат в Испании просуществовал до 1031 и распался под воздействием внутренних причин, но его высокая цивилизация сохранилась, и не только в россыпи мелких эмиратов, образовавшихся в Испании, но также в Марокко. Когда в Европе пробудился интерес к эллинистической науке и философии, он был во многом удовлетворен за счет изучения наследия испанского ислама, а также научных традиций сицилийских мусульман.
ИСЛАМСКИЙ МИР В XI-XVIII ВВ.
В 11 в. произошел ряд событий, которые привели к возрождению суннизма и заметным изменениям в политической и социальной ситуации, сложившейся вокруг мусульманской общины. Период после распада Аббасидского халифата можно считать временем упадка традиционной культуры, связанного с процессами внутреннего разложения и внешней агрессией.
Политические события. Вторжения Газневидов в Индию. В конце 10 в. бывший саманидский мамлюк Субук-тегин (ум. 997) захватил территорию центрального Афганистана. Его сын, Махмуд Газневи (ум. 1030), стал правителем Хорасана. В 1000 он предпринял ряд походов в северо-западную Индию, где разгромил индийских правителей, разграбил и уничтожил главные религиозные центры. Он был энергичным защитником суннизма в своих владениях и оставил династии Газневидов империю на территории современного Пакистана.
Падение Саманидов. Приблизительно в тот же период события в центральноазиатских землях привели к важным изменениям в балансе сил в Аббасидском халифате. Уже исламизированные тюрки по ту сторону границы, сами испытывавшие нажим кочевников из Средней Азии, начали теснить империю со стороны ее восточных границ. В 999 Караханиды (Илек-ханы) покончили с Саманидами на восточном фланге Аббасидской империи, основали собственную династию и поделили саманидские владения с Махмудом Газневи.
Нашествие сельджуков и других тюркских племен. Вскоре целые племена полукочевых тюрок двинулись в Восточную Персию, где пасли овец на землях, непригодных для посевов. В 1038 сельджуки, одна из ветвей огузов, захватила Хорасан. К 1050 Сельджукиды господствовали также и над Центральной Персией. Аббасидский халиф, опасавшийся, что наместник Буидов отдаст Ирак Фатимидам, пригласил суннитов-сельджуков занять место шиитов-Буидов. К 1058 сельджукская княжна была замужем за халифом, а вождь сельджуков получил титул "султана Востока и Запада". Тюрки-сельджуки сами не имели письменности, но охотно перенимали культуру оседлого населения. Их визири-иранцы, возглавлявшие администрацию, были почти соправителями. Самым великим из них был Низам аль-Мульк (ум. 1092), осуществивший важную административную реформу - сдачу государством земель в аренду не за денежную плату, а за воинскую службу. В отношениях с тюркскими племенами, пришедшими позже них на территорию халифата, Сельджукиды использовали и другой метод, направляя их к византийским границам. В 1071 армия тюрков прорвала укрепления на этих границах в сражении при Манцикерте, и тюркские племена хлынули на Анатолийское плато. В 1077 один из Сельджукидов пришел к власти в мусульманской Анатолии. Основанная им династия оставалась у власти до 1302.
Султанат. Титул "султан" отражал новую политическую ситуацию, сложившуюся в халифате в 11-13 вв. Халифа как преемника пророка продолжали считать единственным законным властителем, от которого должна исходить вся власть. Однако, получив такую власть, династия султанов, при условии, что она придерживалась шариата, могла править независимо и рассматривалась подданными как выражение воли Бога. Халиф стал символом мусульманского единства, считалось даже, что для поддержания почтения к личности халифа ему не следует принижать себя, решая политические вопросы.
Духовное развитие. Эти политические, экономические, административные и этнические перемены сопровождались важнейшими переменами в сфере религии - с одной стороны, выявилась тенденция к мистицизму как пути освобождения от произвола султанов, с другой стороны, правители усилили контроль над улемами. Улемы 10 и 11 вв. относились к мусульманским мистикам (суфиям) с подозрением, считая их вероотступниками. При Сельджукидах, которые благосклонно относились к суфиям, создалась благоприятная обстановка для примирения различных направлений мистицизма и правоверного ислама. Этому в первую очередь способствовали симпатии к суфизму духовного авторитета той эпохи Абу Хамида аль-Газали (1058-1111). Аль-Газали долгое время преподавал в медресе - богословской школе, основанной Низамом аль-Мульком для подготовки улемов в духе ашаритской школы калама, рассматривавшемся при Сельджукидах как составная часть идеи возрождения правоверного ислама. Учреждение и поддержка новых медресе наряду с суфийскими центрами демонстрировало всему мусульманскому миру приверженность правителей правоверному исламу и идеалам общины. В то же время контроль за средствами духовных учреждений, назначениями в медресе и раздачей стипендий позволили государству сохранять контроль над улемами. Крестоносцы, Саладин и конец Фатимидского халифата. Движение исмаилитов раскололось в 1094. Причиной раскола был спор о наследовании власти между низаритами, или асассинами, проживавшими в горных крепостях в Иране и Сирии (потомком их имамов является Ага-Хан), и египетскими Фатимидами. Воспользовавшись постоянными смутами в Сирии, где к власти стремились Сельджукиды, Фатимиды и местные арабские вожди, крестоносцы сумели захватить значительную часть сирийского побережья Средиземного моря и Иерусалим (1099). К 1167 войска крестоносцев стояли у ворот Каира. Утратившие былую силу Фатимиды запросили помощи у суннитов, и сельджукский атабек из Сирии Нур-ад-Дин, прославившийся тем, что сумел сплотить сирийских мусульман против крестоносцев, направил в Каир военную миссию, в состав которой входил молодой курдский военачальник Салах ад-Дин Юсуф Ибн Айюб (Саладин), убежденный правоверный суннит. К 1169 Саладин занял пост визиря при Фатимидском дворе, и, когда последний халиф аль-Адид скончался в 1171, Саладин вернул Египет без всякого насилия в лоно суннизма и под власть Аббасидов. Став султаном Египта, Саладин захватил мусульманскую Сирию, как только умер (1174) его бывший господин Нур-ад-Дин. После этого он мог исполнить заветную мечту мусульман и изгнать крестоносцев из Сирии. 4 июля 1187 он разгромил их войска в сражении близ Галилейского моря, взяв в плен короля Иерусалима. 2 октября Иерусалим пал, и силы крестоносцев оказались запертыми в нескольких прибрежных городах. Во время 3-го крестового похода (1189-1192), во главе которого стояли Ричард Львиное Сердце, Филипп Август Французский и германский император Фридрих Барбаросса, крестоносцы заняли Кипр, вернули Акку и предотвратили полное изгнание крестоносцев, но так и остались прикованными к узкой прибрежной полосе, которую утратили в 1291.
Западные мусульманские земли в 11-13 вв. Альморавиды. Возрождение суннизма при Сельджукидах сопровождалось на западе двумя крупными религиозными движениями среди берберов. Первое, движение марабутов (альморавидов, араб. "мурабитун")), зародилось как братство сторонников реформирования ислама, сложившееся среди кочевников племени ламтуна в Мавритании, предков современных туарегов. Это движение распалось на северную и южную ветви. Последняя покорила африканское царство Гана к северу от реки Нигер. Северная ветвь Альморавидов, возглавляемая Юсуфом Ибн Ташуфином (Ташфин), завоевала и объединила Марокко, обеспечила победу суннизма маликийского толка и в 1062 основала Марракеш, город у подножия горной цепи Высокий Атлас. Теперь мелкие испанские мусульманские князья, испытывавшие сильное давление христианских войск с севера, обратились за помощью к Альморавидам. В 1086 берберы хлынули в Испанию и у деревни аз-Заллаки остановили продвижение христиан. Поначалу шокированные образом жизни испанских правителей, кочевники вскоре с энтузиазмом восприняли роскошь андалусской арабской культуры. В последующие годы большая часть мосарабов были изгнаны из мусульманской Испании как потенциально враждебная мусульманам военная и политическая сила.
Альмохады. В 12 в. соперниками Альморавидов выступали Альмохады (от араб. "аль-муваххидун" - "придерживающиеся единства"), последователи другой берберской религиозной реформаторской доктрины, выдвинутой в горах Высокого Атласа Ибн Тумартом (ум. ок. 1128). В то время как Альморавиды признавали Аббасидов, Альмохады заявляли о праве на собственный халифат. В длительных кровопролитных войнах (ок. 1125-1147) Альмохады одержали победу и положили конец власти Альморавидов. К 1160 империя Альмохадов включала в себя мусульманскую Испанию и Северную Африку вплоть до Туниса. Это движение можно рассматривать как воинственную пуританскую интерпретацию суннизма. В нем содержались такие положения, как насильственное обращение немусульман в ислам, которые отталкивали правоверных суннитов-традиционалистов. Однако халифат Альмохадов (завершившийся в 1269) знал нескольких образованных и широко мыслящих правителей. Широкой известностью пользовался Абу Юсуф Якуб (правил в 1184-1199), благоволивший к литературе и искусству и взявший под покровительство Ибн Рушда (Аверроэса) (1126-1198). Тем не менее неспокойная ситуация на Арабском Западе при Альмохадах вынудила Маймонида (1135-1204) покинуть Испанию и искать убежища при дворе Саладина. В 13 и 14 вв. по всей Северной Африке распространились ордены мистиков-суфиев.
МОНГОЛЬСКИЕ НАШЕСТВИЯ
Великий завоеватель Темучин, ставший впоследствии известным как Чингисхан, возвысился к 1204 среди языческих монгольских племен между реками Онон и Керулен в северо-восточной Монголии. Основой его влияния был конгломерат племен, которые он покорил. В Средней Азии привыкли повиноваться своим князьям, или ханам безоговорочно и преданно; такой же покорности ожидал от ханов и Чингис, насаждая ее с помощью своей огромной элитной гвардии. По-видимому, у Чингисхана очень рано появилась уверенность, что ему суждено завоевать мир. Его соплеменники жаждали добычи и новых пастбищных земель и с готовностью последовали за ним. Утвердившись в Средней Азии, Чингисхан повернул сначала на восток и напал на империю Цзинь в Северном Китае, захватив почти всю территорию, кроме укрепленных городов. В Восточном Иране после распада державы Сельджукидов правили их бывшие вассалы - хорезмшахи из Хивы. Султан Ала ад-Дин Мухаммед Хорезмшах владел всем Ираном и Мавераннахром и хотел продвинуть границы своих владений дальше в Центральную Азию, захватить города-оазисы в бассейне реки Тарим в Синьцзяне, где мусульмане играли важную роль, хотя и не имели политической власти. Мусульманские купцы практически контролировали торговые пути, и правители этой области широко пользовались услугами мусульманских администраторов и советников. В 1218, в ответ на поздравления по случаю завоевания Пекина, ко двору Хорезмшаха с предложениями мира и торговли прибыли три посланца-мусульманина от Чингисхана, которые при этом предложили ему уплатить Чингисхану дань. Султан учтиво распрощался с ними, но, когда богатый монгольский караван с 450 купцами-мусульманами вступил на его земли, купцов были перебиты, а товары захвачены. Посольство, направленное с протестом, было также уничтожено. Это последнее действие, равносильное объявлению войны, спровоцировало вторжение Чингисхана на территорию мусульманского мира.
Монгольское нашествие. Хотя Чингисхан был занят аннексией Маньчжурии, в конце 1219 он вторгся в Мавераннахр. У султана была по тем временам гигантская армия, но он не пользовался популярностью и любовью в войсках. Не желая рисковать в открытом бою и не доверяя армии, он распределил ее по большим городам. Взяв пограничный Утрар, Чингисхан устремился прямо на Бухару, жители которой в феврале 1220 открыли ему ворота. В течение двух лет главные города Мавераннахра, Хорасана и Афганистана были завоеваны и опустошены. Там, где монголам оказывалось сопротивление, как случилось в Мерве, Нишапуре, Герате и Бамьяне, города стирались с лица земли, а жители вырезались. Из Хорасана часть монгольской армии двинулась через Северный Иран на Кавказ, разорила христианскую Грузию (в 1221 и 1222), разбила в мае 1223 войска русских князей и половцев, совершила набег на генуэзские торговые поселения в Крыму, после чего вернулась обратно на восток и соединилась с Чингисханом. Хорезмшах умер в 1220, скрываясь от монголов на маленьком острове в Каспийском море. Его сын Джалал ад-Дин бежал в Индию после неудачной попытки остановить монголов в Афганистане, а когда те ушли, восстановил свою власть в Западном Иране. Чингисхан умер в 1227. Будучи шаманистом и поклоняясь духам своего народа, он относился терпимо ко всем религиям. Почитая ученость, он способствовал созданию монгольской письменности и литературы. На завоеванных территориях он организовывал справедливое и эффективное управление, основанное на кодификации обычного права (яса).
Монгольские нашествия после Чингисхана. Каждый из четырех сыновей Чингисхана получил по царству, а третий, Угэдэй, считался верховным ханом. Воины старшего сына, Джучи, вторглись на территорию Руси и в Восточную Европу, и в 1243 вдова Угэдэя послала войска в Малую Азию, где сельджукский султан Анатолии и царь Армении были вынуждены признать себя вассалами Монголии. И все же войны против главных центров мусульманского мира объявлено не было. В 1251 верховное ханство перешло от дома Угэдэя к дому Толуя, младшего сына Чингисхана, и политика экспансии возобновилась. Верховным ханом стал старший сын Толуя, Мункэ, который вместе со своим братом Хубилаем предпринял нашествие на Южный Китай. Их брат Хулагу отправился завоевывать себе царство в исламских землях.
Хулагу и Ильханская династия в Персии и Ираке. В Персии Хулагу разрушил крепости исмаилитов-низаритов (1256-1257). В феврале он разграбил Багдад, казнил 37-го аббасидского халифа аль-Мустасима и упразднил Багдадский халифат. Ирак и Иран до самой Амударьи вошли в состав ханства Хулагу, который принял титул ильхана. Основанная им династия получила название Хулагуидов (Ильханов). Мавераннахр же оставался частью ханства, принадлежавшего второму сыну Чингисхана.
ИСЛАМ ПОСЛЕ МОНГОЛЬСКОГО НАШЕСТВИЯ
Депортация и массовые убийства людей в результате монгольского нашествия, разрушение ирригационных систем, уничтожение культурных центров и особенно разгром исторической столицы Аббасидского халифата нанесли тяжелые удары по традициям и культуре мусульманской общины.
Исламский мир окло 1300
Обращение монголов в ислам. Первые монгольские правители, многие из которых женились на княжнах из среднеазиатских племен, вроде кераитов, принявших христианство несторианского толка, благоволили к своим христианским подданным и даже заигрывали с Западной Европой и крестоносцами. Не прошло и ста лет, как правители династии Хулагуидов обратились в ислам. Газан-хан (правил в 1295-1304) стал первым Хулагуидом, отказавшимся от видимости подчинения верховному хану. Его брат и преемник, Олджайдухан (султан в 1304-1317) также стал мусульманином, хотя ребенком был крещен и получил имя Николай в честь папы Николая II. Газан-хан и Олджайдухан были первыми ильханами, начавшими покровительствовать исламской культуре. Монгольская Золотая Орда на Волге, принадлежавшая древнему дому Джучи, тоже стала мусульманской, и в результате ислам быстро распространился по степям Руси и Средней Азии. Однако потомки Хубилай-хана в Китае стали приверженцами буддизма. В монгольский период творили величайшие поэты Персии - Саади из Шираза (ум. 1292); Джалал ад-Дин Руми (ум. 1273 в Конье, Анатолия) и Хафиз из Шираза (ум. 1389).
Мамлюки (1250-1517) и сопротивление монголам. Остановить монгольское нашествие на мусульманский мир смогли мамлюки - белые рабы-воины, подобные тем, что сыграли столь большую роль в качестве элитной гвардии Аббасидов в событиях 9 в. Преемники Саладина поделили его владения на несколько султанатов. Самым крупным и сильным из них в военном отношении был Египет, и против него как главной опоры сопротивления крестоносцы направили свои 5-й и 6-й крестовые походы. В 1249 умер египетский султан ас-Салих Айюб. Вдова ас-Салиха, Шаджрат ад-Дурр, и его тюркские мамлюки продолжили борьбу, и впоследствии предводитель мамлюков женился на султанше, став первым мамлюкским султаном Египта. При этой династии подлинная власть находилась в руках самих мамлюков, которые обновляли состав своего войска за счет покупки невольников. Невольники не были мусульманами, они состояли по преимуществу из тюрок в первый, или бахрийский, период (1250-1382) и из черкесов - во второй, бурджитский, период (1382-1517). Продвижение по службе в мамлюкском султанате зависело от заслуг, и старшие начальники могли даже надеяться получить трон. Таким образом, большинство султанов были бывшими немусульманами, пробившимися наверх. В 1259, после завоевания Ирака, Хулагу повел наступление на Айюбидов в Сирии. Под ударами монголов пал Алеппо. Как всегда, завоеватели пощадили только христиан. Затем войска Хулагу взяли Дамаск. Союзниками Хулагу в этой кампании был царь Армении и его зять латинянин Богемонд VI, князь Антиохии. Основные силы крестоносцев сохраняли нейтралитет. Вскоре Хулагу повернул обратно на восток, оставив на завоеванных землях оккупационную армию. Тогда, собрав превосходящие силы, мамлюки вторглись в Сирию и в решающей битве при Айн Джалуте в Галилее в сентябре 1260 успешно остановили монгольское продвижение на запад.
Бейбарс (годы правления 1260-1277). Героем битвы с монголами был мамлюкский военачальник Бейбарс. Перед возвращением армии в Каир он убил занимавшего трон султана Кутуза и занял его место. При Бейбарсе произошла консолидация власти мамлюков. Бейбарс видел опасность союза монголов с Западной Европой, поэтому его политика состояла в том, чтобы натравить обратившуюся к исламу Золотую Орду на Хулагуидов, пока он расправляется с крестоносцами в Сирии. Европа была слишком занята своими делами и не стала вмешиваться в планы Бейбарса. В 1265 он занял мусульманскую Сирию и несколько укреплений крестоносцев. Его полководец Калаун в 1266 опустошил Киликию. В 1268 пала Антиохия, но окончательные победы над крестоносцами мамлюкам удалось одержать в правление Калауна (1279-1290) и его сына Ашраф Халиля (1290-1293). Граница с Хулагуидами приблизительно установилась по Евфрату. Бейбарс также "восстановил" халифат Аббасидов, посадив члена аббасидской династии на престол халифа в Каире. Халифат несомненно сохранялся до конца мамлюкского султаната и служил легитимизации не только мамлюкского султаната, но и власти мусульманских правителей в Индии, Анатолии и Средней Азии. Многие правители и не беспокоились о легитимизации, и после аннексии мамлюкского Египта Османами в 1517 этот халифат незаметно исчез. И только в 19 в. мусульмане, испытывавшие сильнейшее давление с Запада и стремившиеся добиться большего сплочения, вспомнили о том, что османские султаны унаследовали халифат от каирских Аббасидов. Торговые пути из Европы к Индийскому океану - самые оживленные в Средние века - пролегали по Красному морю и территории мамлюков. В уплату за пряности и ткани Востока венецианский и генуэзский флот вез мамлюкам серебро и древесину из Европы, меха и рабов из русских земель по Черному морю. Этот источник колоссальных доходов для Индии и Сирии значительно оскудел в 1498, когда португальцы обогнули Африку и повернули торговые пути в сторону от Красного моря. Мамлюки соперничали друг с другом в строительстве великолепных мечетей, медресе и мавзолеев в Каире. Искусство и литература процветали, мамлюкский период стал эпохой совершенствования арабской литературы, временем собирания, комментирования и создания компиляций из великих произведений прошлого. Однако оригинальных мыслителей почти не было. Выдающееся исключение представляет Ибн Хальдун (ум. 1406), испано-арабский философ и историк, который сделал блестящую политическую карьеру при дворах Испании и Северной Африки, а позже эмигрировал в Каир.
Рост религиозной нетерпимости. В этот период начала исчезать терпимость по отношению к местным христианам. Первые монгольские ханы им благоволили, вернувшиеся к власти мусульмане стали им мстить. Наибольшего накала ситуация достигла при Тамерлане, который фактически истребил несториан в Средней Азии и последовательно проводил специальную политику истребления христиан во время всех своих завоевательных походов. В Египте и Сирии мамлюки преследовали местных христиан, опасаясь их возможных связей с крестоносцами и монголами, а в Испании и Северной Африке бурные события христианско-мусульманского конфликта привели к вспышкам фанатизма с обеих сторон.
Тамерлан (ок. 1336-1405) (от Тимур Ленк, "Хромой Тимур"), выдающийся полководец и политический деятель 14 в., был выходцем из знатной тюркской семьи из Мавераннахра, которому удалось захватить власть в провинции после ослабления господства монголов (ок. 1370). На пути к власти он создал образ правителя - защитника иранизированного оседлого населения и улемов Мавераннахра, а его военные кампании против монголов и других правителей имели целью предотвратить любую угрозу Мавераннахру ценой опустошения соседних мусульманских стран. Тамерлан объявлял себя суннитом, когда имел дело с шиитами, и шиитом, когда имел дело с суннитами. Список городов, которые он разграбил и сжег, зачастую истребляя все население, включает мусульманские культурные центры Персии, Средней Азии, Индии, Анатолии, Ирака и Сирии. Захваченные богатства и лучшие мастера свозились в Мавераннахр, особенно Тамерлан заботился о своей столице - Самарканде. Тамерлан умер в 1405. Соперничество внутри его династии, которой он завещал Персию и Мавераннахр, позволило тюркским полукочевым племенам прийти к власти в Персии, а узбекам, которыми командовал Шайбани-хан, потомок Чингисхана, захватить к концу столетия Мавераннахр и большую часть Хорасана.
Персидская культура при преемниках Тамерлана. Несмотря на опустошения, произведенные армиями Тамерлана, 15 в. был одной из величайших эпох в истории персидской исламской культуры. Тамерлан покровительствовал персидской культуре в Мавераннахре, уничтожая ее в других странах, а среди его преемников было несколько высокообразованных правителей. При его младшем сыне, Шахрухе, султане государства со столицей в Герате (1405-1447), и его потомке Хусейне Бейкара, правившем с 1469 по 1506, Герат превратился в центр искусства и литературы мусульманского Востока. Последним из этих одаренных князей был Бабур, правитель Ферганы, который был изгнан узбеками из Средней Азии в 1503, захватил Кабул и затем завоевал султанат Дели (1526), основав индийскую династию Моголов.
Османы (ок. 1300-1924). Монгольские вторжения серьезно подорвали и в конечном итоге привели к гибели сельджукский султанат в Анатолии. После него остались отдельные эмираты, или бейлики. 4-й крестовый поход и разграбление Константинополя в 1204 обескровили и Византию. Примыкавшие к ней бейлики стали расширяться за счет византийских земель. Участвовавших в этих завоеваниях воинов бейликов называли газиями (от араб. "газават" - "военные походы", "набеги" - вооруженная форма джихада, "борьбы за веру"). Один из этих бейликов, населенный тюркским племенем османов, на юго-восточной границе византийской территории, появился на исторической арене ок. 1300 и начал с поразительной быстротой увеличивать свои владения. К 1354 османы поглотили большую часть азиатской территории Византии, пересекли Дарданеллы и захватили Галлипольский полуостров. Обосновавшись в своей новой столице Адрианополе, они стали стремительно захватывать земли в Сербской империи и Болгарском царстве. Все правители династии Османов, на протяжении десяти поколений вплоть до 1556, отличались энергией и военно-административными способностями. В 1389, после решающей победы над сербами в Косове, они на время стали полновластными хозяевами Балкан. Затем, с помощью династических браков и открытой вооруженной интервенции, они начали поглощать мусульманские бейлики Анатолии. После Косова, при султане Баязиде, их политика в Малой Азии сделалась особенно агрессивной. Почти 100-тысячное европейское войско, состоявшее из бургундцев, немцев, венгров, валашцев и поляков ("Никопольский крестовый поход") было полностью разгромлено османскими войсками в 1396. В живых оставили только знать, за которую Османы запросили колоссальный выкуп. Уже в начале 15 в. Османы стремились взять Константинополь, но на следующие полстолетия столицу Византии спасла победа Тамерлана над Баязидом при Анкаре в 1402. Баязид умер в плену, Анатолия была разграблена Тамерланом, а сыновья Баязида в течение нескольких лет вели войну друг с другом, выясняя, кому принадлежит верховная власть. Однако к 1421 Османское государство было сильно как никогда. В 1453 Константинополь перешел во владение султана Мехмеда II и был переименован в Стамбул.
Османское господство. С новой волной османской экспансии ислам был принесен на Балканы. Османская империя поглотила безнадежно раздробленный византийский мир, за исключением Руси, придерживавшейся православной веры. Завоеванные народы принимались в состав империи на правах младших партнеров, и эта система работала вплоть до начала 19 в., когда поощрявшийся европейскими державами национализм привел к отпадению европейских провинций Османской империи. Особенностью военно-политической структуры Османского государства была система девширме, введенная еще до взятия Константинополя, по которой детей балканских христиан обучали как государевых рабов (капыкулу) и формировали из них корпус янычаров. Обращенные в ислам и специально обученные янычары часто становились особо приближенными османского падишаха, или императора, и поднимались до самых высоких постов в государстве. В известной мере в османскую эпоху происходило соединение исламской и византийской культур. Османская архитектура и искусство эпохи империи представляют собой смесь византийских и исламских элементов. В религии такое же синкретическое соединение исламских, православных и языческих понятий происходило в "народном исламе", особенно в суфийских мистических братствах.
Османская экспансия 16 в. Османские падишахи стали признанными поборниками ближневосточного суннизма, присоединив к своей империи другие суннитские территории и владения. Тем самым они вступили в конфликт с возвышавшимся шиитским государством Сефевидов в Иране, который Османы остановили своей артиллерией в 1514 при Чалдыране. В 1517 Османы аннексировали уже пришедший в упадок Мамлюкский султанат в Египте и Сирии. При десятом османском султане, Сулеймане Великолепном (Сулейман Кануни "Законодатель", правил 1520-1566) была присоединена Венгрия (к 1543), а в 1529 началась осада Вена. К 1551 под османским сюзеренитетом находилась вся Северная Африка вплоть до границ Марокко. Были завоеваны Аден и Йемен, предпринималась попытка перехватить у португальцев пути торговли со странами Индийского океана. После смерти Сулеймана могущество Османов стало клониться к упадку. Постепенно энергичных султанов и дисциплинированный государственный аппарат сменили некомпетентные правители и коррумпированные местные лидеры и чиновничество. Ослабление политической власти сопровождалось упадком культуры. В 16-17 вв. в империи усилилась религиозная нетерпимость.
Иран: Сефевиды и Каджары. Уничтожение традиций мусульманской учености улемов при монголах и Тимуридах привело к росту влияния суфиев, которые успешно проповедовали свои взгляды среди тюрок, монголов и шиитских проповедников. Одному из суфийских братств, Сефевие, шейхи которого утверждали, что происходят от Али, покровительствовали Хулагуиды и Тимуриды. Центром влияния сефевидов был город Ардебиль в Западном Иране, а влияние ордена распространялось на тюркские племена, которые основывали неустойчивые полукочевые государства в Иране и Восточной Анатолии. Вскоре братство приобрело полувоенный характер и к 1448 превратилось в важную политическую силу. Примерно в то же время шейхи, проповедовавшие шииизм имамитского толка, установили близкие отношения через систему династических браков с тюрками племени ак-коюнлу. В 1502 ополчения сефевидских шейхов разгромили своих бывших союзников и вытеснили их с принадлежавших им территорий.
Шах Исмаил (1486-1524). Победитель тюрок, Исмаил Сефевиа, провозгласил себя шахом Ирана, а учение двенадцатеричников, или шиитов-имамитов, государственной религией. Суннизм и суфизм других толков, кроме сефевидского, были искоренены. В 1510 Исмаил разбил узбеков, убил Шайбани-хана, захватил Хорасан и таким образом сделался наследником Тимуридов. Узбеки-сунниты ушли в Мавераннахр, который с тех пор отделился от Ирана в религиозном и культурном отношениях. Двигаясь на запад, Исмаил потерпел поражение от Османов, которые неизменно враждовали с его династией. Сефевиды - одна из самых ярких мусульманских династий в истории Ирана, а шиизм сыграл исключительно важную роль в формировании национального иранского самосознания.
Аббас (правил в 1587-1629) и его преемники. Аббас Великий, бывший шахом с 1587 по 1629, сделал столицей Ирана Исфаган и стремился к союзу с Европой против Османов. При его преемниках династия ослабела, афганское восстание подорвало шахскую власть, и Надир-шах, тюрок по происхождению, занял иранский трон в 1736-1747. Он стал последним великим завоевателем Востока, опустошив Индию (1739) и завоевав Мавераннахр. Однако завоевания не принесли долговременных выгод, а после его смерти в стране началась анархия. В 1796 вождь тюркского племени каджаров объявил себя шахом, новой столицей был сделан Тегеран. Династия Каджаров просуществовала до 1920-х годов.
Арабский Запад в 13-17 вв. Закат империи Альмохадов. Подобно тому как мусульманские территории на Ближнем Востоке подвергались нашествиям монголов, западные земли ислама в 13-14 вв. также испытали серьезные потрясения. В 1212 "крестовый поход" Реконкисты под предводительством лидеров Кастилии и при участии войск Наварры, Арагона, Португалии и Франции завершился разгромом мусульманских армий при Лас-Навас-де-Толоса в Южной Испании. Халиф остался в живых, бежав в Африку. Сражение положило конец правлению Альмохадов и нанесло серьезный ущерб андалусской мусульманской культуре. Христиане еще в течение двадцати лет предпринимали усилия, чтобы закрепить свои завоевания, но Альмохады примирились с поражением, и на территории Испании было образовано несколько независимых эмиратов. В 1230 король Кастилии Фердинанд объединил Кастилию и Леон и в союзе с Арагоном ликвидировал большинство эмиратов. Кордова пала в 1236, Севилья в 1248, мусульманская династия Насридов из Гранады откупилась, став данником Кастилии (1238-1492). В Северной Африке Альмохадам не давали покоя выступления бывших сторонников Альморавидов и серьезные беспорядки, учиненные племенами бану хиляль и бану сулайм. Эти арабские племена, переселенные Фатимидами из Аравии и Египта в Северную Африку в 11 в., нанесли чувствительный урон цивилизации Северной Африки. К 1236 Тунис и Восточный Алжир обрели независимость при хафсидских наместниках Альмохадов. В 1249 Хафсиды обвинили Альмохадов в отходе от махдизма и объявили себя халифами. В Тлемсене вождь местных берберов Йагмурасан из рода Абдельвалидов (Зайянидов, или Ваттасидов) объявил себя султаном Западного Алжира. В Северном Марокко могущественное племя берберов бану мерина, берберы группы заната, основали собственное государство и в 1269 заняли Марракеш, объединив Марокко и покончив с династией Альмохадов.
Пост-альмохадские государства в Магрибе. Берберские династии - преемники Альмохадской империи: Насриды, Мериниды, Абдельвадиды и Хафсиды - продолжали править, но союз Арагона и Кастилии стал угрожать позициям Насридов в Испании. Последние султаны Гранады необдуманно нарушили договор и напали на территорию Кастилии. В 1492 Фердинанд захватил Гранаду и разгромил эмират Насридов. Потомки Фердинанда и Изабеллы, опасаясь интриг Меринидов, выслали в Северную Африку всех испанских мусульман, где многие из них, лишившись средств к существованию, присоединились к корсарам и жили грабежом судов. Из оставшихся династий Мериниды были наиболее заметной политической силой, а Абдельвадиды из Тлемсена играли роль буфера между ними и Хафсидами. Сами Мериниды постоянно испытывали нажим со стороны испанцев и португальцев. В середине 16 в. арабская династия шарифов (потомков пророка) Саадидов взяла власть в свои руки на большей части территории Марокко. К 1669 Саадидов сменила правящая поныне в Марокко шерифская династия Алауитов. Ослабевшие государства Абдельвадидов и Хафсидов к 1550 перешли под власть Османов, что спасло их от подчинения Испании.
Ислам в Индии. Делийский султанат (1204-1526). Газневидов в Индии сменили в 1186 их бывшие вассалы афганские Гуриды, начавшие новую волну завоеваний в Центральной Индии. В 1193 были покоренены Дели и почти вся долина Ганга. В 1206 султана Мухаммеда Гури сменил на престоле бывший раб Кутб-ад-Дин Айбак, ставший первым султаном Дели и основателем династии (1206-1290). В то время мусульмане правили Индией, составляя привилегированное военное сословие. Часто местные индийские князья оставались у власти в качестве их вассалов, а мусульманское войско пополнялось новобранцами из Афганистана и Средней Азии. Когда враждебные мусульманам монголы перекрыли этот важный канал набора войск, власть делийских султанов ослабела. Тем не менее Делийский султанат к 1340 распространил свое господство практически на всю Индию. Вскоре военные авантюристы стали основывать отдельные султанаты, и в 1398 распад индийской мусульманской державы ускорило нападение Тамерлана, который разгромил и разграбил Делийский султанат. К 1451 этот султанат превратился в сравнительно небольшое княжество.
Династия Моголов (1526-1857). В 1526 Дели завоевал праправнук Тамерлана - Бабур, или Бабер ("Тигр"), ставший первым могольским падишахом Индустана. Первые шесть императоров этой династии были выдающимися личностями, расширявшими свои владения за счет индусских государств и мусульманских царств. В годы правления шестого из них, Аурангзеба (ум. 1707), приложившего много сил к дальнейшему расширению империи, она начала постепенно распадаться. Ислам в Индии испытывал сильное влияние иранских суфиев, мистицизм которых был созвучен представлениям индийцев. Его проповедовали тысячи суфийских святых и учителей. Множество индусов приняли ислам - часто это были представители низших каст. В 16 в. в Индии создалась обстановка, при которой мог получить развитие религиозный синкретизм. Могольский император Акбар (годы правления 1556-1605) пытался даже ввести новую религию, которая бы впитала истины и индуизма и ислама. Аналогичный сплав традиций мы видим в архитектуре, искусстве, литературе и музыке того времени. Несмотря на бескомпромиссное следование суннизму Аурангзеба (императора с 1658 по 1707), или вследствие этой бескопромиссности (до сих пор по этому поводу в востоковедческой науке ведутся споры), мусульманская держава в Индии оказалась непрочной. В 18 в. Индия стала подпадать под власть англичан. Последний из Моголов был изгнан англичанами в 1857.
Ислам в Юго-Восточной Азии. Завоевание западного побережья Индии мусульманами позволило им воспользоваться морскими путями между Индией и Дальним Востоком. К 1100 купцы-мусульмане основали торговые фактории в районе проливов между Малайей и Индонезией для торговли пряностями. Тем же путем сюда много раньше проник индуизм, распространившийся среди населявших этот регион народов. В 1290 Марко Поло нашел на северной оконечности о.Суматры в Пасе маленькое мусульманское княжество. В 1345 марокканский путешественник Ибн Баттута обнаружил, что оно превратилось в процветающий султанат, который вел торговлю и войны, а к 1550 мусульманской стала почти вся Суматра. Экспансия ислама на о. Ява натолкнулась на организованное сопротивление индусских государств. Однако ислам пришел сюда из Индии и уже имел определенный опыт контактов с представителями индуизма. Соответственно, сторонники традиционного ислама в Индонезии отдавали предпочтение суфизму, не замыкались в себе и приспосабливались к местным духовно-культурным условиям. В начале 16 в. на Яве образовался ряд мусульманских государств, завоевавших независимость от индийского царства Маджапахит. Вокруг портов, через которые на островах велась торговля пряностями, росли небольшие торговые государства, в которых правили мусульманские правители. Около 1520 было обращено в ислам Северо-Западное Борнео, и оттуда ислам распространился в Южные Филиппины. Принимая ислам, эти области сохраняли свои культурные традиции. Особенно это касается Индонезии, наиболее многочисленной по населению мусульманской страны региона. В конце 16 и начале 17 в. потеснившие португальцев голландцы захватили господство над Индонезией. Европейское колониальное управление ускорило процесс исламизации, отчасти из-за того, что наиболее стойкое сопротивление колонизаторам организовывали именно мусульмане. В 18 в. благодаря контактам с Меккой и арабским исламом в Индонезию проникли реформаторские суннитские движения. Для современного индонезийского ислама характерны трения между последователями местной мусульманской традиции и более поздним фундаменталистским направлением в исламе.
Ислам в Африке. В большинстве стран Черной Африки к югу от Сахары ислам также распространялся вдоль торговых путей - по океанским маршрутам, которые вели на восточное побережье, где в 13 в. были основаны мусульманские торговые города-форпосты, и по караванным тропам, которые вели в Восточный и Центральный Судан, пояс саванн между Сахарой и тропическими дождевыми лесами. Африканские царства меняли рабов, золото и слоновую кость на соль, ткани и металлические изделия из Северной Африки. В 11 в. правители начали принимать ислам, чтобы упростить отношения с мусульманскими купцами. Распространение ислама в Африке было ускорено нападением Альморавидов, которые в 1076 захватили столицу империи Гана и оставались там несколько лет. Таким образом, ислам в этом регионе распространялся преимущественно из Северной Африки. Обращение в ислам правящих домов составило новую базу для экспансии, особенно из Западного Судана (совр. Мавритания, Мали, Сенегал) на восток. В больших городах на караванных путях, таких, как Валата, Тимбукту и Гао, складывались крупные мусульманские общины, открывались исламские школы права и теологии. В Восточном Судане (совр. Судан) ислам продвигался из Египта вверх по долине Нила. Однако на протяжении шести столетий продвижению ислама на юг препятствовали христианские царства Нубия, Мукурра и Альва. В результате распада этих царств в 14-15 вв. их население было исламизировано. Препятствие было устранено, и это позволило исламу распространиться среди африканских язычников на западе и юге. Таким образом, на восточном побережье Африки и в Западном Судане ислам сыграл цивилизаторскую роль. В Восточном Судане он вытеснил предшествовавшую ему африканскую христианскую цивилизацию. С открытием португальцами морского пути вокруг Африки конечные пункты торговли рабами, слоновой костью и золотом переместились из Центральной Африки на западное побережье. На восточном побережье португальцы уничтожили мусульманские города-государства, стремясь монополизировать торговлю через Индийский океан. Однако торговые и культурные связи с исламским миром сохранились. Арабский язык по-прежнему использовался в качестве языка письменности, сохранились исламские религиозные братства, мусульманские писцы и законоведы. Ислам не процветал в этих регионах, но продолжал укреплять свои позиции. В 19 в. среди мусульман в Африке возникло несколько новых движений, среди них - движение "одержимого муллы" Мухаммеда Ибн Абдуллы Хасана на восточном побережье; махдистское движение в Восточном Судане; и движение джихад Фулани в Центральном Судане. Различаясь в деталях, каждое из них претендовало на возрождение и реформирование ислама, пыталось искоренить в своем ареале языческие обряды и основать надплеменное единое государство; каждое смотрело на джихад как на орудие для достижения своих целей.
ИСЛАМСКИЙ МИР И СОВРЕМЕННОСТЬ
Перед угрозой захвата азиатской и африканской торговли странами Запада мусульманские правители в 18-19 вв. либо поступались суверенитетом, сохранив свои титулы - как случилось в Индонезии, Индии и Северной Африке, - либо пытались натравить западных претендентов друг на друга - как это сделали правители Османской империи и Ирана. Между традиционной, освященной исламом культурой и наступавшими со всех сторон модернистскими тенденциями, исходившими из Европы и Америки, образовалась с течением времени все более углублявшаяся пропасть. Возникавшие трения и проблемы отдельные государства должны были решать самостоятельно, а отношения между исламскими странами зачастую были хуже, чем с государствами Европы. Турецкое общество к 20 в. сочло возможным отказаться от традиционной цивилизации (но не религии) и решительно встало на путь модернизации. Другие мусульманские общества посчитали этот путь неблагочестивым и не отвечающим идеалам общины. Успех мусульман Индии, сумевших добиться образования отдельного государства, Пакистана, в 1947, был в известной мере ослаблен отсутствием согласия в том, как реализовать социальные и религиозные идеалы новой нации. Подобная ситуация сложилась и в Индонезии. В Северной Африке не утихают споры относительно желательности панарабской либо панисламистской ориентации.
Мусульмане в современном мире. В большинстве своем мусульмане - сунниты, однако население Ирана на 93% составляют шииты, а население Ирака наполовину шиитское, по большей части состоящее из сторонников шиитов-имамитов (двенадцатеричников). Общины шиитов-имамитов существуют также в Ливане, Сирии, Пакистане, Бангладеш и Индии. Последователи шиитов-семеричников представлены двумя общинами, на которые движение разделилось в 1094, - численно преобладающих низаритов во главе с Ага-Ханом и мусталитов, центр которых находится в Бомбее. Семеричники живут главным образом в Индии, Пакистане, Бангладеш, Африке и Сирии. Шииты-зейдиты преобладают в Йемене. От хариджитов сохранилась секта ибадитов. Их общины существуют в Омане, на о. Занзибар, являющемся частью Танзании, и в Северной Африке. Странами с почти стопроцентным мусульманским населением являются Афганистан, Алжир, Иран, Ливия, Мавритания, Марокко, Сомали, Турция и все государства Аравийского полуострова. К странам, в которых мусульмане составляют около или более 90%, относятся Египет, Гамбия, Гвинея, Индонезия, Ирак, Иордания, Нигер, Пакистан, Сенегал, Таджикистан и Тунис. В Азербайджане, Бангладеш, Туркменистане и Узбекистане 85% населения - мусульмане. Больше половины населения мусульмане составляют в Албании, Чаде, Казахстане, Киргизстане, Ливане, Малайзии, Мали, Судане и Сирии. Население Индии на 11% мусульманское, большое число мусульман проживает в России и Китае. Значительные мусульманские общины имеются в Боснии и Герцеговине, Македонии, Югославии и на Филиппинах. Многие мусульмане живут в различных странах Африки. В Нигерии они составляют почти половину населения, мусульманские общины имеются в Эфиопии, Танзании, Кот-д'Ивуаре, Камеруне и Буркина-Фасо.
ЛИТЕРАТУРА
Массэ А. Ислам. Очерк истории. М., 1962 Луцкий В.Б. Новая история арабских стран. М., 1966 Мец А. Мусульманский Ренессанс. М., 1977 Васильев А.М. История Саудовской Аравии (1745-1973). М., 1982 Очерки истории арабской культуры V-XV вв. М., 1982 Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX-XX вв. М., 1982 Ислам: религия, общество, государство. М., 1984 Ворончанина Н.И. Ислам в общественно-политической жизни Туниса. М., 1986 Ислам в современной политике стран Востока (конец 70-х - начало 80-х годов XX в.). М., 1986 Социально-политические представления в исламе. История и современность. М., 1987 Игнатенко А.А. Халифы без халифата. М., 1988 Ислам в Западной Африке. М., 1988 Большаков О.Г. История халифата, тт. 1-2. М., 1989, 1993 Панова В.Ф., Вахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М., 1990 Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991 Ланда Р.Г. В стране аль-Андалус через тысячу лет. М., 1993 Фадеева И.Л. Концепция власти на Ближнем Востоке. Средневековье и новое время. М., 1993
Энциклопедия Кольера. — Открытое общество. 2000.
