Феодосий Васильев

— бывший дьячок, основатель старообрядческого Феодосиевского согласия, сын священника Крестецкого Яма, Новгородской губ., Василия Евстратиевича и потомок рода "благородных Усовых дворян, или Урусовых", ум. 18 июля 1711 г. По смерти отца Ф. был насильно отвезен жителями Крестецкого Яма в Новгород и представлен митр. Корнилию для поставления на место отца, но за "младость" определен лишь дьячком. Первое время службы он сильно ревновал о никоновых исправлениях и враждебно относился к отделившимся от господствующей церкви. В 1690 г. под влиянием каких-то "боголюбивейших мужей" в нем совершился переворот, и он всенародно "диачества отречеся". "По святым правилом, от некоих правоверных христиан" он был перекрещен и наречен Дионисием. Вместе с ним были перекрещены и его жена, все дети и два брата. После этого он оставил Ям и поселился в соседнем с ним селе, где через некоторое время умерли его жена и дочь. Овдовев, Ф., по словам раскольничьего "Жития" его, "зело прилежаше добродетельному спеянию" и "прилежно чтяше" священные писания, "днем и нощию... поучашеся". Покончив с учением, Ф. почувствовал в себе призвание к проповеди и начал обходить "страны, грады, веси и села", наставляя в истинах древнего благочестия. Вскоре он делается одним из "отцов" новгородской беспоповщинской общины и приобретает такое решительное влияние на всю ее жизнь и устройство, что впоследствии самая община носит его имя, называясь федосеевским толком. Уже около 1692 г. он ездил от имени общины в пределы Швеции, на Черную мызу, близ Нарвы, для обличения одного заблуждающегося брата. 1 июля 1692 г. при его содействии был держан в Новгороде первый общинный собор, отчасти по поводу помянутой поездки. В 1694 г. второй подобный собор проходит несомненно под его главным руководством. Успехи нового расколоучителя встревожили новгородские власти, и те начали его разыскивать. Проведав об этом, Ф. с матерью и сыном ушел в 1699 г. за польскую границу, куда к нему в большом числе стали собираться из России его последователи. За границей он устроил две обширных обители — мужскую и женскую — и стал во главе их. Отсюда время от времени Ф. отправлялся в Россию для посещения своих последователей в Новгороде и Новгородском крае; в 1703 и 1706 гг. он заезжал на Выг для догматических споров с тамошними беспоповщинскими наставниками. По мере того как основанные Ф. в Польше монастыри богатели, существование их делалось все затруднительнее от постоянных вымогательств со стороны польских войск. "Не без утеснения им бяше" также и от русских войск, находившихся в пределах Польши по случаю Северной войны. Поэтому после девятилетнего пребывания на чужбине Ф. решил возвратиться в Россию. Князь Меншиков позволил ему поселиться "со всем братством и с прочими многочисленными христианы" в Вязовской волости Великолуцкого уезда и озаботился, чтобы переселенцам не чинилось никаких притеснений от светских и духовных властей. В 1710 г. князь отдал во владение федосеевцам Ряпину мызу в Юрьевском уезде, но еще не разрешал им переселиться туда. Чтобы ускорить это дело, Ф. отправился в Новгород, к чиновнику, от которого оно зависело, но во время хлопот неожиданно был задержан слугами митр. Иова, закован в железо и посажен в палату под келией митрополита. После допросов и бесплодных состязаний и увещаний со стороны митрополита и других лиц его заперли в помянутой палате, полной "темноты и праха", где он через "четыре седмицы" и скончался.

Ф. выступил с собственным учением, которое, правда, касалось преимущественно обрядовых и бытовых мелочей. Сходясь в основном с поморцами, он отличался от них тем, что признавал брак, заключенный до перехода в раскол, законным, нарицал настоятельствующих по нужде нуждними епископами, именовал торжищное брашно скверным, ввел у себя чтение священнических молитв при рождении, крещении и погребении и даже употребление священнических поручей, принимал титлу, положенную Пилатом на кресте Иисусовом, не содержал аллилуйных поклонов и проч. Воззрения свои он изложил в сочинениях, написанных в целях полемики с поморскими наставниками (разошелся с ними в 1703 г.), нижегородскими раскольниками и православными. Из них известны: 1) "Послание к Андрею Денисову о догматех и титле" (изд. П. Смирновым в "Спорах и раздел. в русском расколе в первой четверти XVIII в."); 2) "Послание к тому же о браке в 1710 г." (изд. в сочинении проф. П. Смирнова "Из истории раскола первой половины XVIII в.", СПб., 1908); 3) Послание к тому же о том же (рукоп.); 4) "Послание на Выг о браке в обличение А. Денисова" (рукоп.); 5) "Письмо второе из Польши в поморье о разногласиях с поморцами" (изд. в "Чт. О. И. и Др. P.", 1869 г.); 6) "Беседа с православным в декабре 1707 г." (рукоп.); 7) "Начертанный в Польше церковный собор для уничтожения некиих несовершенств в церкви" (рукоп.); 8) "Три послания пастырям душ о благоустройстве церкви" (рукоп.); 9) "Увещание держаться раскола" (изд. П. Смирновым в "Спорах и раздел. в русском расколе в первой четверти XVIII в.") и 10) "Увещевание бегать и таиться" (изд. там же). Кроме того, им составлено "определение" новгородского раскольничьего собора 1694 г. (изд. во "Внутр. вопр. в раск." П. Смирнова).

Иоаннов П., прот., "Полное историч. известие о раскольниках", СПб., 1831 г. — Макарий, "История русского раскола", СПб., 1858 г. — Павел Любопытный, "Историч. слов. и кат. старов. церк.", изд. Н. Попова, M., 1886. — Попов H., "Материалы для истории беспоповщин. согласий в M.", в "Чт. Имп. О. И. и Др. Рос.", 1869 г. — Смирнов П., "Внутр. вопросы в расколе", СПб., 1898 г. — Его же, "Из истории раскола в первой половине XVIII в.", СПб., 1908 г. — Дружинин, В. Г., "Писания русских старообрядцев", СПб., 1912 г.

Н. Т.

{Половцов}