Санхуниафон

древнефиникийский мудрец, жрец и писатель, живший в Тире "до Троянской войны". Так его характеризуют классики (Свида, Евсевий, Афиней и др.). Его труд "Финикийская история", излагавший главн. образом феогонию и космогонию, дошел до нас в извлечениях, с полемическими целями, у Евсевия (Praeparatio Evangelica) и Порфирия, пользовавшихся не оригиналом, а греч. переводом Филона Вивлского, писателя-эллиниста I в. до Р. Хр. Присутствие в отрывках отголосков греческих и египетских мифов, а также библейских сказаний, эвгемеристическая тенденция и недостаток единства дали повод считать С. мифом, а приписываемое ему произведение — более поздним, если не восходящим к самому Филону и даже Евсевию. Отсюда возникла большая литература, причем в 1836 г. Вагенфельдт выпустил поддельного С. в 9 книгах по найденной будто бы вновь рукописи. Потребовалась ученость Моверса, чтобы обнаружить подлог. Сам Моверс отрицал существование С., но признавал известные под его именем отрывки составленными по туземным источникам. Другие, напр. Baudissin, полагают, что Филон, собрав сказания отдельных финикийских городов, ввел в них синкретизм с целью доказать происхождение всех религий от финикийской, все переработал в духе евгемеризма, бывшего тогда в моде, и пустил в обращение под авторитетным именем Санхуниафона, древнего мудреца. Галеви также доказывает, и содержанием, и языком, семитическое происхождение отрывков. Издание их — у Müller-Didot, "Fragmenta Historicor. Graecorum" (III, 560—573), и y Bunsen в "Egypts. Place in universal History" (V, 789—854). Ср. Corg, "Ancient fragments of the Phoenician etc. authors"; Movers, "Die Phönizier" (I); Renan, "Mémoire sur l'Origine de l'hist. Phénicienne de S.", в "Mémoires de l'Acad. d. Inscript." (XXIII); Baudissin, "Studien zur Semit. Religionsgeschichte" (I, 1—46); И. Г. Троицкий, "Религиозное... состояние евреев во время Судей" (СПб., 1885, стр. 78—149).

Б. Тураев.