Сивиллы

Сивиллы (Sxbulla, Sibylla) и Сивиллины книги (libri Sibyllini). -Сивиллами в древней Греции назывались странствующие пророчицы, которые,подобно гомеровским гадателям, предлагали всякому желающему угадыватьбудущее и предсказывать судьбу. Как и бакиды, Сивиллы не были связаны сопределенным местным культом, хотя экстатический характер их гаданияимел много общего с оргаистической стороной греческой религии. С., ккоторой обращались за предсказанием, ждала, пока на нее находилоисступление, и в истерии, с искаженными чертами лица, пеной у рта иконвульсивными трепетаниями тела, изрекала оракулы, как бы "стараясьвытеснять из груди великого бога". Прекрасное изображение пророческогоэкстаза С. дано у Виргилия в VI кн. Энеиды (42-155). Деятельность С. висторическую пору греческой истории приурочивается главным образом кVIII и VII вв. до Р. Хр., времени сильного духовного и религиозногоподъема, хотя предание перенесло некоторых С. в эпохи предшествовавшиесобытиям, которые предсказывались в сивиллинных изречениях. Так,Герофила эрифрская, которой приписывалось предсказание троянской войныпо логическому выводу предания, жила до троянской войны. Первый, у коговстречается упоминание о С., был Гераклит Ефесский (ок. 500 г. до Р.Хр.), знавший лишь одну С.; об одной С. говорят также Аристофан, Платони Аристотель. Гераклит Понтпийский, ученик Платона, знал трех С. -эрифрскую (Герофилу), фригийскую и геллеспонтскую (марпессийскую); упозднейших писателей существуют указания, что было 4, 8, 10, 12 С.Деятельность С. приурочивалась преимущественно к северо-западному углуМалой Азии, что дало Буше-Леклерку повод приписать Сивиллам троянскоепроисхождение и признать прообразы С. в Кассандре и Манто. Такойизображена Кассандра, между прочим, в трагедии Эсхила "Агамемнон". болеевсего сведений имеется о кумской С., которая, по преданию, жила околотысячи лет и была современницей Тарквиния Гордого (по др.- ТарквинияИриска). С именем последнего предание связывает так наз. Сивиллиныкниги, числом девять, которые кумекая С. предложила купить царю(Дионисий Галик., IV, 62). Тарквиний отказался. Тогда С., бросив в огоньтри книги, предложила царю купить за ту же цену остальные шесть. Повторичном отказе царя С. сожгла еще три книги, и еще раз предложилакупить за ту же цену оставшиеся три книги. Посоветовавшись с авгурами,Тарквиний решил купить эти книги, 0ни были помещены в Капитолийскомхраме и поручены наблюдению двух граждан из патрициев и еще двух других(быть может, из греков, чтобы служить переводчиками и истолкователями).Выделяя в переданном мифе исторические черты, можно заключить, что быловремя, когда государство официально признало греческие культы, введениекоторых связано, главным образом, с появлением в Риме Сивиллиных книг.Вследствие оживленных и близких сношений с Великой Грецией, Сивиллиныкниги попали в рим из Кум, куда, в свою очередь, они были привезены изЭрифр (по Варрону); город (селение) Гергиф на Троянской Иде, близ Эрифр,считается местом возникновения Сивиллиных предсказаний (ср. Klausen,"Aeneas und die Penaten", стр. 203 слл.). По свидетельству ГераклитаПонтийского, этот сборник был составлен в 1 половине VI в., когдадеятельность оракулов была весьма распространена и когда, вследствиенашествия лидян и персов, греки Малой Азии стали переселяться в Сицилиюи Южную Италию. Догадка о происхождении Сивиллиных изречений в Троадеподтверждается еще и тем, что после пожара Капитолийского храма, в 83 г.до Р. Хр., отправленные римским сенатом послы собрали новый сборниксивиллиных предсказаний преимущественно в Эрифрах, Илионе и на Самосе. Скакой целью был составлен древнейший сборник этих изречений, сказатьтрудно. По предположению Клаузена, С. и др. странствующие пророки(crhsmolgoi.) составляли группу, цель которой была подорвать славу изначение местных оракулов - додонского, дельфийского и др. Сивиллиныизречения, по преданию, были записаны на пальмовых листьях и хранились встрогой тайне, так что даже римлянам, кроме жреческой коллегиидецемвиров (квиндецемвиров), не было ничего известно ни о самых книгах,ни о деятельности их профессиональных хранителей. Известно лишь то, чтоони были написаны греческими гекзаметрами и что применение изречений кданному случаю зависело от произвольного толкования децемвиров, подобнотому, как в средние века библейские и Виргилиевские Sortes, взятые наудачу, применялись к какому угодно случаю путем натяжек и отдаленныхсопоставлений. Жрецы, приставленные для наблюдения за Сивиллиннымикнигами, назывались первоначально, по их числу, duo viri (II viri)Sacris faciundis и были избираемы па всю жизнь, с освобождение м отвоинской повинности. С 367 года число их возросло до 10, при чем однаполовина избиралась из патрициев, другая из плебеев. При Сулле коллегиязаключала в себе 15 членов (Quindecemviri Sacris faciundis)- число,которое держалось до последнего времени существования сивиллиных книг.Вновь составленные после пожара 83 г., книги были подвергнуты Августом,в 13 г., тщательной критике; значительное число подложных оракулов (до2000) было сожжено, а остальные изречения помещены в храме АполлонаПалатинского. Сивиллины книги были сожжены Стилихоном в 405 г. Врелигиозной жизни государства сив. книги играли значительную роль, таккак к ним обращались за советом (libros adire, inspicere), по приказаниюсената, в случаях, угрожавших опасностью государству - при тревожныхзнамениях, поветриях и в других критически х обстоятельствах (ср. уЛивия III, 10; V, 3; X, 47; XXI, 62; Xll, 1, 9; XXIX, 10; XXXVI, 37;XII,21). Результатом консультаций было большей частью указание ввестикакой-либо обряд, чтобы отвратить несчастье или умилостивить божество.Почти все новые обряды и культы, введенные в историческую пору рим.государства, обязаны своим происхождением Сив. книгам. Сюда относитсявведете в римский пантеон новых божеств - Аполлона, Латоны, Великойматери, Эскулапа - и перенесете на латинские божества атрибутов исвойств греческих богов: так, Диана отождествилась с Артемидой, Церера сДеметрой, Прозерпина с Персефоной, Геркулес с Гераклом. Под влияниемСив. книг произошли также большие перемены в обрядовой стороне римскойрелигии, возникли некоторые религиозные установления, напр.лектистернии, игры [особенно Ludi Apollinares (212 до Р. Хр.) и I.Saeculares], и вообще изменились религиозные представления римлян,усвоившие антропоморфизм, эмоциональность и индивидуализм греческойрелигии. В составе Сивиллиных книг находились также чисто италийскиеизречения, напр. этрусския, тибуртинские, Марциевы и др. В 213 г. до Р.Хр. сенат приказал городскому претору исследовать различные ходившие внароде сборники предсказаний, при чем саrmina неизвестного Марция былипризнаны подлинными и вверены наблюдению децемвиров. Все эти изречения,как италийского, так и иноземного происхождения, были известны также подназванием libri fatales или просто libri. В составе дошедших до нассборников находятся изречения, сочинение которых восходит не дальшевторого века и среди которых можно найти следы еврейского ихристианского влияний позднейшего времени. Ср. BoucheLeclerq, "Histoirede la divination dans l'antiquite" (II., 1879-82; есть русск. пepeв.);,Klausen, "Aeneas und die Penaten. Die Italienischen Volksreligionenunter dem Einfluss der griechischen" (Гамбург, 1839-40); Heidbreede, "DeSibyllis" (6., 1835); Maass, "De Sibyllarum indicibus" (Грейфсвальд,1879); Delaunay, "Moines et Sibylles dans l'antiquite" (H., 1874);Friedlieb, "Oracula Sibyllina" (Лпц., 1852); Alexandre, "OraculaSibyllina" (Hap., 1841-56); Ewald "Ueber Eutstehung, Inbait und Werthder Sibyllinischen Bucher" ("Abhandlungen d. Kais. Gesellsch. derWissensch. zu Grottingen", Hist. Phil. Klasse, т. VIII, 1860, стр. 43сл.); Diels, "Sibyllinische Biatter" (Б., 1890); Febr, "Studia toOracula Sibyllina" (Упсала, 1893); Маrquardt, "RomischeStadisverwaltung". (III т., стр. 351 ел.. Б., 1885); Smith, "Dictionaryof Greek and Rоmаn antiquites" (II т., cp. 668 и сл., Л., 1891). И. О.