Лао-цзы

Лао-цзы - имя китайского философа, жившего в VI в. до Р. Хр. Рождениеего приурочивается к 604 г. Фамилия его была Ли, детское имя Эр, взрелом возраст он назывался Бо-янь, а посмертный титул его - Дань;посему он в сочинениях встречается иногда с именем Ли-эр или Лао-дань. Оего семье, детстве и воспитании, ничего не известно. На страницахистории он является уже в зрелом возрасте, в звании историографа илибиблиотекаря при императорском дворе Чжоусской династии. Будучисвидетелем постепенного упадка империи, Л. решил удалиться от двора вуединение. Когда он прибыл в Гуань, то начальник горного прохода Инь-сисказал ему: "прежде чем ты скроешься, прошу тебя написать для менякнигу". Л. сочинил тогда Дао-дэ-цзин, т. е. трактат о пути идобродетели. После того Лао-цзы удалился, и никто не знает, что с нимсталось. Позднее, под влиянием даоской религии , жизнеописание Л.развилось в целую эпопею. В Шэньсянь-чжуань (трактат о духах ибессмертных, соч. Хо-гун'а, IV в. по Р. Хр.) рассказывается, что матьносила Л. во чреве 62 года (по другим - 72 или 81), что он родился сбелыми, как у старика, волосами, и потому народ называл его Лаоцзы, т.е. старый мальчик. Ли-цзи и Цзя-юй - со стороны конфуцианства, Сы-мацяньи Чжуан-цзы - из школы даосской, утверждают, что у Л. было свидание сКонфуцием (около 517 г. до Р. Хр.), причем из разговора этих мудрецовопределилась противоположность их учений. Об исчезновении Л. легендыповествуют, что он жил отшельником в хижине на уединенной горе. Ондостиг уже глубокой старости, когда однажды оседланный буйвол пришел кего дверям и остановился в ожидании. Едва Л. сел на седло, как животноепомчалось к З и унесло философа навсегда. С течением времени Л. занялодно из видных мест в даосском пантеоне и является здесь предметомпоклонения под именем Лао-цзюня, который как-то сливается с одним из лицтроицы Сань-хуан. В культе даосизма Л. иллюстрируется массоюизображений, в виде картин и статуэток, относящихся ко всем фактам егоэпопеи. Краткость и неточность сведений о Лао-цзы дают основаниенекоторым ученым сомневаться в самом его существовании. Сы-ма-цяньупоминает о двух соименниках Л., также философах: один из них былсовременником Конфуция, написал 16 трактатов о школе дао и прожил 160, апо иным данным - 260 лет; другой, по фамилии Дань, состоял историографомЧжоусской династии и умер спустя 129 лет по смерти Конфуция. Он отличаетих, однако, от Л. По словам Сы-ма-цянь, "причисляющие себя к доктрине Л.порицают доктрину ученых, т. е. конфуциантов, а последние бранят Л.,который учил, что трансформация является естественным порядком вещей ичто абсолютная бездеятельность и совершенствование происходят снеобходимостью из состояния чистоты и покоя". В русской литературе В. П.Васильев, при общем скептическом направлении, не высказываетопределенного взгляда на Л. Он то считает его жившим позднее Чжуан-цзы,то вовсе не признает Л. историческою личностью. Сочинение Л. заключает всебе около 5000 иероглифов. Характер предмета, отсутствие связи междуотдельными частями трактата и запутанный язык, вместе с мистицизмом ипоэтическими оборотами в изложении, делают понимание его чрезвычайнотрудным как для туземных ученых, так и для европейских синологов.Разделенный в начале на две части, он позднее был подразделен на главы;одно из древнейших и наиболее распространенных делений считает 82 главы.Основным положением Дао-дэ-цзина является выяснение понятия дао,равносильного которому в европейских языках не существует. Различныесинологи переводят его различно: путь (Julien), путь, разум и слово(Chalmers), logoV в смысле неоплатоников (Legge), natura (Watters);meuodoV (R. Douglas), но все ученые соглашаются, что эти термины неидентичны с дао. Дао является и мировою материею, и мировою силою, имировым разумом, и абсолютной простотою, и бездеятельностью, началом иконцом всего существующего. Весь мир произошел из дао и существуетблагодаря взаимодействию двух сил природы: положительной (ян) иотрицательной (инь). Человек составляет проявление того же дао, причемего тело - часть мировой материи, а душа - часть мирового разума; последняябессмертна по отношению к телу, но теряет свою индивидуальность вабсолютном дао. В практической жизни руководящим идеалом должна служитьпростота и несложность правил: самопознание и самоограничение, свободаот эгоистических побуждений и любовь ко всем людям, доходящая допредписания за зло платить добром. Бездеятельность, являясь идеаломжизни человека, вызывает желание покоя и уничтожение стремления кпознанию внешнего Мира. Благо общества покоится на неведении, иправители должны держать народ вдали от знания и свободным от всякихстремлений к нему, а если бы кто-либо оказался имеющим знания, тообязанность правителей состоит в том, чтобы лишить такого человекавозможности обнаруживать свои знания. - Многие пункты учения Л. доселеостаются еще невыясненными. Раньше в европейской литературе существовалио нем совершенно превратные понятия. Некоторые римско-католическиемиссионеры около 200 лет назад находили удивительное сходство междумногими страницами Дао-дэ-цзин'а и св. Писанием. Моntucci, в Берлине,еще в 1808 г. говорил, что никто, читавший труд Л., не может сомневатьсяв факте, что Троичность лиц в Боге была известна китайцам за V в. до Р.Хр. Даже Abel Remusat, в своих "Memoires sur la vie et les opinions deLaotze" (1823), защищал мнение, что в 14 гл. Дао-дэ-цзин'а. встречаетсятранскрипция слова Иегова. St. Julien опубликованием "Le' livre de laVoie et de la Vertu" рассеял эти иллюзии. Современная литература о Л. иДаоде-цзине возрастает весьма быстро. Кроме упомянутых сочинений, см. В.Н. Васильев, "Религии В. и очерк истории кит. литературы"; Георгиевский,"Принципы жизни Китая"; Д. Кониси, "Философия Лаоси"; Legge, "Texts ofTaoism"; E. Balfour, "Taoism"; Н. A. Giles, "Chuangtzu". Перечень всехтрудов в "Biblioteca Sinica", H. Cordier. Д. П.