КУЛЬТ

религиозный (лат. cultus - почитание) - 1) Система почитания сверхъестеств. сил, состоящая в совершении определенных обрядовых действий (жертвоприношений, молитв, богослужений, таинств и т. п.), к-рым приписывается способность влиять на эти силы в желательном духе. К. является неотъемлемой частью религии, а его развитие - одной из важнейших сторон развития религии. Существующие точки зрения на происхождение К. различны. Некоторые ученые считают, что К. развился из верований в сверхъестественные силы (духов, богов и т. п.) и необходимости их умилостивления человеком (умилостивительный К.) или принуждения их (магия). Другие полагают, что сначала обряды были непроизвольны, а потом закреплялись практикой и "осознавались"; К., таким образом, рассматривается как первичный, а религиозные представления - как возникающие из объяснения обрядов.

Наиболее ранние формы К. заключались в магич. заклинаниях и колдовских плясках, к-рые должны были обеспечить успех племени в охоте, победу в войне, выздоровление сородичей и т. п. Различные обычаи, связанные с половозрастным разделением труда, также закреплялись обрядами, получавшими сакральную санкцию (см. Инициации). Т. о., в первобытном обществе сложились различные формы религии и соответствующие им К. - фетишизм (К. предметов, наделяемых сверхъестеств. силой), тотемизм (К. животных, растений и предметов, от к-рых, по представлениям первобытных, вел свое происхождение род), культ предков - покровителей рода, и др.

В ходе развития производства и общественных отношений развивались и усложнялись религиозные представления, возникали новые виды К. - аграрные и промысловые К., родовые и семейные, государственные. Развивались и новые формы отправления К. (молитвы, жертвоприношения, мистерии и т. д.), складывающиеся в развитую систему богослужений, религ. регламентации, религ. календаря. По мере усложнения К. и в связи с развитием обществ. жизни создавались и спец. культовые места (святилища, храмы). В развитии К. большую роль сыграло образование особой социальной группы - жречества, сосредоточившего в своих руках исполнение культовых действий. Разделение общества на классы и необходимость оправдания эксплуататорами социального неравенства закрепили выделение служителей К. в прослойку господств. класса. Возникает культ носителей власти - почитание фараона как "земного бога" в Др. Египте, обожествление рим. императоров, воздание божеских почестей япон. императору. В совр. религиях - христианстве, иудаизме, исламе, буддизме и др. - сохраняются в видоизмененной форме те или иные значит. пережитки первобытного К. (почитание икон, реликвий, молитвы, фетиши, свечи и др.). Являясь наиболее консервативной стороной религии, К. подвергался критике со стороны многих еретических, антиклерикальных и реформац. движений. Так, протестантские движения в Зап. Европе не раз начинались с критики К. (требовали его упрощения, отмены нек-рых обрядов, таинств, праздников). При капитализме содержание К. приобретает специфич. черты, свидетельствующие о его приспособлении к интересам буржуазии (церемонии освящения пром. и торг. предприятий, банков, молитвы против кризисов и т. п.). Стремясь усилить свое влияние на массы, религ. орг-ции прибегают к "модернизации" и "технизации" К. (использование радио, кино и телевидения во время богослужения и др.). С этой же целью 2-й Ватиканский (21-й Вселенский) собор католич. церкви принял декрет (дек. 1963), разрешивший богослужение не только на лат., но и на местных яз., с привлечением для отправления богослужения верующих.

2) Под словом "К." часто понимают также вероисповедание (свобода К. - свобода вероисповедания).

Лит.: Ленин В. И., О религии, М., 1954; Францев Ю. П., У истоков религии и свободомыслия, М.-Л., 1959; Токарев С. A., Религия в истории народов мира, М., 1964; его же, Ранние формы религии и их развитие, М., 1964; Крывелев И. A., О содержании понятия религии, М., 1964; Доклады 7 Междунар. конгресса антропологич. и этнографич. наук, М., 1964.

И. А. Энгельгардт. Москва.