Крымские караимы

караимы, караи
Караимы в традиционной одежде, XIX век
Самоназвание:	къарай, къарайлар qaraj, qarajlar
Общая численность:	около 1890 чел.
Расселение:	Украина, Крым, Россия, Литва, Израиль, Польша, США в Украине: перепись 2002 года: 1200 чел., в том числе 647 — в Крыму, из них 311 в Феодосии; перепись 2001 года: 1200 чел., перепись 2000 года: 1196 чел., из них 606 в Крыму; в России — 366 чел. (перепись 2002 года); в Литве — 273 чел. (перепись 2001 года), из них в Вильнюсе ок. 150 чел., Тракае менее 50 чел., Паневежисе менее 30 человек; в Турции — 80 чел. (в 2002 году); в Польше — 45 чел. (перепись 2002 года);
Язык:	караимский, русский, польский, литовский, иврит
Религия:	караизм (караимизм)
Родственные народы:	крымские татары

Статья по тематике Караимский народ

Язык  · Религия  · Общины

Персоналии Общественные деятели  · Деятели культуры  · Филантропы  · Богословы  · Фамилии

Святыни Кенассы  · Чуфут-Кале · Кладбища

Общественная жизнь Периодика  · Учебные заведения  · Национальные съезды

Караи́мы (караимск. крымский диалект: ед. къарай, мн. къарайлар; тракайский диалект: ед. karaj, мн. karajlar, ивр. קָרָאִים‎ — «караим», букв. читающие) — немногочисленная тюркоязычная народность.

Караимы традиционно исповедуют караимизм, являющийся, по разным источникам, либо четвёртой, самой малочисленной авраамической религией, либо особым ответвлением от иудаизма. Богослужение проводилось и проводится не только на языке Ветхого Завета, но и на караимском, русском^[1][2], польском языках и латыни^[3].

Караимский язык относится к кыпчакской группе тюркских языков. Различаются северный (тракайский), южный (галичский) и крымский диалекты.

Традиционными местами проживания караимов являются Крым, некоторые города Западной Украины (Галич, Луцк) и район Тракай в Литве.

Проблема происхождения и этнической идентичности караимского народа

Изучение происхождения караимов осложняется отсутствием письменной традиции и наложением исторических и психологических факторов, оказавших воздействие на самосознание самих караимов. Будучи по языку, фольклору, традициям и ряду иных признаков тюркским народом, караимы, тем не менее, традиционно исповедовали караизм — религию, родственную иудаизму или же трактуемую как секту иудаизма. В связи с этим, имеется две основные версии происхождения караимов. Обе до сих пор остаются предметом научных дискуссий и не являются полностью взаимоисключающими.

Теории этногенеза

«Хазарская» или «тюркская» версия

Эта теория выдвинута в 1846 году российским востоковедом В. В. Григорьевым ^[4]. Широкую известность получила во второй половине XIX века^[5] благодаря А. С. Фирковичу.

Согласно этой теории, караимы являются потомками хазар — тюркского кочевого народа VII—X вв., который принял иудаизм (возможно, караимизм) и среди районов расселения которого был Крым. Данная теория является в настоящее время доминирующей ^[6]) и официально признанной караимскими лидерами^[7], она же косвенно фигурирует и в формуле самоидентификации караимов (см. ниже в разделе «Этническая идентичность»).

В XX веке было проведено множество антропологических исследований, подтверждающих данную теорию (см. ниже — раздел «Антропологические исследования»).

Специалисты по истории хазар относятся к «хазарской» теории скептически^[8], ^[9] и подчёркивают:

• караимский язык принадлежит к кипчакской группе, а хазарский (предположительно) — к булгарской, следовательно, между эти двумя тюркскими языками нет прямого родства^[10];
• хазарский иудаизм был, скорее всего, талмудическим, а в традиции караимизма единственной священной книгой является ТаНаХ, то есть Талмуд не признаётся;
• хазары исчезли в XI веке, а первые письменные упоминания о караимах относятся к XIV веку (см. ниже в разделе «История»).

Так, М. И. Артамонов пишет:

Возможно, что евреи-караимы смешались с остатками хазаро-болгарского населения Крыма, исповедовавшего иудейскую религию, и распространили среди них свое учение [...] единственным доводом в пользу хазарского происхождения караимов остается их язык, близкий к половецко-огузскому, из чего и заключают, что хазары-караимы, сохранив свою религию смешались с половцами. Некоторые идут ещё дальше и считают, что хазары с самого начала были не раввинистами, а караимами, для обоснования чего в наших источниках, как мы видели, нет решительно никаких данных. Следует признать, что в истории караимов многое ещё остаётся неясным. [9]

«Еврейская» или «семитическая» версия

Согласно этой теории, караимы представляют собой местную крымскую группу евреев и ведут своё происхождение от последователей караизма — религиозной секты, основанной в VIII веке в Багдаде, а затем распространившейся в виде общин по Ближнему Востоку и Византии. ^[11]

Теория резко критикуется современными караимскими лидерами (хотя её придерживаются и некоторые караимские авторы); в многочисленных караимских публикациях подчёркивается неприятие её караимским сообществом.

Внимания заслуживает точка зрения великого караимского просветителя И. И. Казаса. Еще в 1869 г., в очерках «Слово защиты» и «Евреи ли караимы» просветитель, отвечая на статьи, опубликованные оппонентами в газетах «Одесский вестник» и «Ведомости одесского градоначальства», писал о том, что в споре об этногенезе караимов следует объективно рассматривать и «хазарскую», и «семитическую» теории. Хотя сам И. И. Казас придерживался семитической теории происхождения караимов, отвергая «хазарскую» теорию в целом и считая её «чересчур смелой», подчеркивал при этом, что «караимы — не чистокровные семиты». Учёный справедливо полагал, что любая народность «организовалась из слияния с ней других племен, поглощённых и ассимилированных», и был противником применения теории «кровной чистоты». И. И. Казас заметил:

Мы [караимы] считаем нисколько не унизительным для себя происхождение не только от хазар, но и от самых отверженных париев <.. > никакое аристократическое происхождение не может дать несуществующих у нас добродетелей или скрыть наши пороки[12].

Исследования антропологических особенностей

«Караимы из г. Тракая, предазиатская раса с небольшими признаками средиземноморского происхождения». Фото из публикации Ф. Штейнигера^[13].

В 1904 году Юлиан Талько-Гринцевич исследовал антропологические параметры литовских караимов ^[14].

В 1912 году С. А. Вайсенберг провёл сопоставительный анализ антропологических особенностей караимов, крымчаков и евреев ^[15].

В 1928 году С. С. Заболотным был проведён сопоставительный анализ групп крови караимов Крыма и крымчаков в сравнении с евреями:

…уже между собою караимы и крымчаки отличаются по группам крови… Автор допускает возможность отнесения караимов к тюркской группе и приводит данные не только о евреях, но и о различных тюркских народностях. Распределение кровяных групп у караимов и в еще большей мере у крымчаков заметно отличается от такового у арабов, считающихся чистыми семитами, и каждой из обследованных категорий евреев [16].

На основании исследования групп крови караимов Вильно и Тракая, Михаил Рейхер-Сосновский^[17] в 1932 году утверждал:

Что же касается тюркско-татарских народностей, то значительно большее сходство проявляется между ними и польскими караимами, чем между последними и евреями, тут чуваши очевидно наиболее приближаются к польским караимам как в отношении преобладания группы „В“ и в меньшем проценте группы „А“, равным образом, и в значительном проценте группы „О“ (крови).[18]

В 1934 г. Коррадо Джини^[19] исследовал караимов Польши во всех четырех общинах (во главе масштабной антропологической экспедиции) и Литвы и пришёл к выводу, что польско-литовские караимы антропологически связаны с чувашами и, таким образом, с хазарами и куманами^[20].

В 1944 году антропологические особенности караимов были проанализированы Ф. Штайнегером^[13], а в 1947 году — Й. Чекановским^[21].

В 1965 году В. Д. Дяченко, проанализировав результаты Украинской антропологической экспедиции (1956—1963 гг.) и собранные им материалы о 42 караимах Литвы, сделал вывод об автохтонности караимов Литвы и Крыма^[22].

В 1971 году академик В. П. Алексеев на основании краниологического исследования параметров населения хазарского города Саркел (Нижний Дон) пришёл к выводу, что караимы являются продуктом смешения хазар с местными (крымскими) племенами (такими как сарматы, сармато-аланы, аланы, готы и, возможно, греки)^[23].

В связи с тем, что в археологии памятники этнических хазар пока не имеют общепринятой идентификации, правомерность этой оценки остаётся под вопросом.^[24]

Самоопределение

Определение слова «караим» было одной из главных целей съезда караимского духовенства 18-27 июня 1917 г. Было предложено два варианта:

караимами называются люди, принадлежавшие к караимской религии, безотносительно к происхождению[25]

караимами называются люди, исповедующие караимскую религию и составляющие особую, исторически сложившуюся народность (при этом под караимской народностью разумеются караимы, живущие в Крыму, и примыкавшие к ним издавна, еще до присоединения Крымского полуострова к России, вступавшие с ними в браки и беспрерывно питавшие их караимы Константинопольские, Египетские, Иерусалимские, Багдадские, Сирийские и Литовские).[25]

• На общенациональном караимском съезде в Евпатории 28 августа 1917 г. было принято следующее определение^[26]:

Караимы, являясь коренными обитателями Крыма, представляют собою объединенную общностью веры, крови, языка и обычаев особую народность, издревле сохраняющую неразрывную духовную связь со своими Константинопольскими, Иерусалимскими и Египетскими единоверцами.

• В 2003 году Всенародным съездом крымских караимов Украины была принята уточнённая формулировка ^[27]:

Крымские караи (крымские караимы-тюрки) — коренной народ Крыма, объединенный общностью крови, языка и обычаев, осознающий собственную этническую индивидуальность, кровное родство с другими тюркскими народами, самобытность культуры и религиозную самостоятельность. Испытывает особые чувства к Крыму, как к исторической родине, дружеское расположение к другим народам и конфессиям, уважает их самоидентификацию.

Среди крымских караимов и по сей день продолжаются дискуссии по поводу определения этого термина^[28].

Взаимоотношения с евреями

Несмотря на то, что на протяжении значительной части своей истории караимы по крайней мере не отделяли себя от еврейской культурной сферы^[29][30][31], начиная с XIX века среди караимов возобладали тенденции противопоставления себя евреям.

Этому способствовали, возможно, узаконенные различия в правах между еврейским и караимским населением (см. ниже); начиная с XX века эта тенденция ещё более усилилась. В дореволюционной России караимы были уравнены в правах с православными, тогда как на евреев из западных губерний налагался ряд ограничений. Так, в «Правительственном вестнике» № 24 за 1881 год указано, что

…караимы считаются совершенно различного вероисповедания от евреев, пользуются всеми правами, предоставленными русским, вследствие этого не могут быть взяты в армию взамен евреев. Замена евреев караимами является незаконной.

Следует караимов этнических отличать от представителей иных национальностей, также исповедующих караимизм (русские, евреи, египтяне и т. д.), а также от крымчаков, исповедующих классический иудаизм. Во время Великой Отечественной войны большинство крымчаков было убито фашистами. В отношении караимов этнические чистки не проводились.

Сегодня у караимов, проживающих в странах на постсоветском пространстве, сохраняется резкое противопоставление себя евреям, хотя о степени распространенности этого стереотипа судить сложно. Караимы, проживающие в Израиле и США, в большинстве своем считают себя частью еврейского народа. В свою очередь ортодоксальные евреи талмудисты говорят о караимах как о заблуждающихся евреях.

История

Крымское ханство

Одно из первых упоминаний этнонима «караим» сделано в описании Кафы в начале XV в. Иоганном Шильтбергером из Мюнхена^[9]. По мнению А. Я. Гаркави, караимы поселились в Крыму «в XIII в. вместе с восточными евреями, талмудистами (крымчаками)…[Фиркович собрал] множество рукописей и документов …[и стремился доказать], что караимы жили в Крыму ещё до распятия Христа»^[6].

Караимская община в столице крымского ханства Солхат (ныне Старый Крым), существовала в XIV веке^[11]. Главным центром караимов Крыма был Чуфут-Кале^[5]; ещё в XIX веке его население состояло почти исключительно из караимов.

Великое княжество Литовское

Согласно караимской традиции, великий князь литовский Витовт переселил 383 караимские семьи из Крыма в Тракай, позже — в Луцк и Галич^[32] после крымского похода в 1392/1397? году. Оттуда позднее караимы расселились по другим городам Литвы, Волыни и Подолии.

Караимы в Российской и Австро-Венгерской империях

Караимы имели налоговые послабления, им разрешалось, в отличие от евреев, приобретать земельную собственность, что позволило им стать крупными землевладельцами и промышленниками.

Караимы Галича также добились фактического равноправия с христианами после раздела Польши и перехода Галиции под власть Австрии (1772).

Период Второй мировой войны

Приход Гитлера к власти в Германии и введение антиеврейского законодательства побудили караимскую общину обратиться с просьбой о непризнании их евреями в министерство внутренних дел Третьего рейха, которое в 1939 г. поддержало их просьбу, отметив, что караимы не принадлежат к еврейской религиозной общине. В годы Второй мировой войны несколько крупных еврейских учёных — М. Балабан (1877—1942), З. Калманович (1881—1944) и И. Шипер (1884—1943) — независимо друг от друга дали немецким оккупационным властям заключение о том, что караимы не являются евреями в расовом отношении, чем спасли караимов от массового уничтожения^[11][33].

Во время оккупации Крыма фашистами, когда над караимами нависла опасность быть поголовно истреблёнными, будучи причисленными фашистами к еврейской нации, С. М. Ходжаш разыскал в центральном симферопольском архиве документы о том, что караимы являются самостоятельным тюркским этносом.

В сентябре 1938 г. Семён Эзрович Дуван предпринял поездку в Берлин и обратился к министру внутренних дел по поводу определения этнического происхождения и вероисповедания караимов. Ему оказали содействие русское эмигрантское бюро и епископ Берлинский и Германский Серафим. 5 января 1939 года на имя С. Дувана из Государственного расового Бюро Германии пришло разъяснение, в соответствии с которым караимский этнос не отождествлялся с евреями.

Демография караимов

В мире

Год	Численность караимов в мире, чел.
1897	12894
1913	13600
1926	8300
1959	5700
1979	3341
1989	2803
2002	1890

Источник: ^[7].

В Крыму

Год	Численность населения в Крыму, чел.	Численность караимов в Крыму, %
I ч. XVIII в.	467 000	0,2
1760-е-70-е	454 700	0,3
1795	156 400	1,5
1816	212 600	1,4
1835	279 400	1,1
1850	331 300	0,8
1864	198 700	1,7
1920	718 900	0,8
1926	713 800	0,6
1937	996 800	0,3
2001	2 024 056	0,03

Источник: ^[34].

В Литве

Год	Численность караимов в Литве, чел.	Численность караимов в Литве, %
1959	423	0.02
1970	388	0.01
1979	352	0.01
1989	289	0.01
1997	257	0.01

Источник: ^[35]

Женский караимский костюм

Мужской караимский костюм

Посуда крымских караимов

Известное лакомство караимской кухни — пирожки кибинай.

Караимские общины на современном этапе развития

Караимы Украины

Основной религиозной организацией караимов Украины является Духовное управление караимов Украины. Председатель ДУКУ и председатель Высшего совета караимов Украины — Давид Эль; Указом Президента Украины он награждён орденом «За заслуги» III степени.

Крупнейшей национально-культурной ассоциацией караимов Украины является «Всеукраинская ассоциация крымских караимов „Крымкарайлар“» (первый председатель — Ю. Б. Коген), которая объединяет 10 областных организаций^[36].

Небольшая караимская община располагается также в Киеве.

Караимы Крыма

Герб караимов Крыма

В настоящее время украинские караимы компактно проживают в крымских городах Евпатория, Саки и Феодосия. Евпатория и Феодосия — центры караимской жизни Крыма. В Евпатории расположена Соборная кенасса, памятник архитектуры XIX века, закрытая при советской власти и заново открытая 13 сентября 2005. Кроме того, в Евпатории находится древняя караимская библиотека «Карай-битиклиги».

С 1996 г. в Симферополе эпизодически выходила газета «Крымские караимы», которая освещала текущую жизнь и историю караимов Крыма, содержит другие материалы. В г. Мелитополе несколько лет существовала караимская страничка при газете «Мелитопольские ведомости».

В настоящее время в Симферополе выходит русскоязычное приложение «Къырым къарайлар» к газете «Къырым»^[37], действует Крымская республиканская ассоциация крымских караимов «Крымкарайлар» (председатель — Владимир Ормели)^[36].

Караимы, наряду с крымчаками и крымскими татарами, признаны автохтонным народом Крыма.

См. также:

• Симферопольская кенасса
• Феодосийская кенасса
• Евпаторийская кенасса
• Киевская кенасса

Караимы Луцка и Галича

В начале XX века жизнь караимов Луцка и Галича была достаточно активной. Так, в 1914 г. в Луцке вышло 2 номера общественно-исторического, литературного и научного ежемесячника «Сабах», а в 1931—1938 гг. выходил журнал «Karaj Awazy» («Голос караима»). Однако к началу XXI века жизнь общины практически угасла.

Нужно отметить, что караимам Галича и Тракая удалось «законсервировать этот [караимский] язык в таком виде, в каком он существовал пять с половиной веков тому назад» ^[38].

Известными караимами Луцка и Галича были: Александр Мардкович (поэт и издатель журнала «Karaj Awazy»), Зэхарйа Абрагъамович (поэт) и Абрахам Фиркович.

Караимы в России

По результатам всеобщей переписи населения 2002 года, 366 граждан Российской Федерации указали себя в качестве караимов, из них 88 объявили о владении караимским языком.

В Москве и Московской области проживают 138 караимов, в Санкт-Петербурге 53 караима. В Москве и Санкт-Петербурге организованы караимские общества, ведущие культурно-просветительскую и благотворительную работу.

Кроме караимов этнических, на Юге России и в Ростове-на-Дону проживают этнические русские, исповедующие караимизм.

В 1994—2002 гг. в Москве выходила ежемесячная газета «Караимские вести» на русском языке, периодически выпускаются книги по караимской тематике, в том числе 6 томов «Караимской народной энциклопедии».

Караимские организации в России существовали в значительной степени благодаря финансовой помощи Михаила Сарача. Его взгляды на происхождение караимов и караимскую религию стали идеологической основой караимской общины в России в новейшее время. Организованных караимских религиозных общин нет.

Караимские участки сохранились на еврейских кладбищах в Санкт-Петербурге, Ростове-на-Дону, Таганроге и Самаре. Караимское кладбище в Москве (часть Еврейского Дорогомиловского кладбища) было снесено в годы Советской власти.

Среди известных караимов — разведчик, дипломат и историк Иосиф Ромуальдович Григулевич, композитор Самуил Моисеевич Майкапар, общественный деятель Соломон Самуилович Крым, актёр Сергей Тонгур.

Караимы в Литве

Типичный караимский дом в Тракае с тремя окнами: «одно — для Бога, одно — для семьи, одно — для великого князя литовского»

Основная статья: Караимы Литвы

Караимы компактно проживают в некоторых местностях Литвы со времён средневековья. Караимы единственные из нехристиан в великом княжестве пользовались всеми выгодами Магдебургского права.^[39]

В современной Литве проживает менее 250 караимов в 3-х организованных общинах: Вильнюс (ок. 150 чел.), Тракай (менее 50 чел.), Паневежис (менее 30 человек). Имеются действующие караимские кенассы в Вильнюсе и Тракае (кенасса в Паневежисе была снесена в советское время), функционируют караимские кладбища (в Вильнюсе имеется общее татарско-караимское кладбище, разделенное, впрочем, на две части). В Тракае действует Караимский государственный этнографический музей. Время от времени издаются книги по караимской тематике на литовском языке или с параллельным текстом на литовском и караимском (латинской графикой) языках. Издан полный караимский молитвослов на караимском языке. Современная караимская община Литвы ведёт активную культурную и общественную работу.

Караимы в Польше

Караимское кладбище в Варшаве, основанное в 1890 году

В современной Польше проживает 45 караимов (перепись 2002 года) . Караимские группы есть в Варшаве, Кракове, Вроцлаве и Гданьске.

Существует несколько караимских организаций. Издается нерегулярный журнал на польском языке «Awazymyz», функционирует караимское издательство «Bitik». В Варшаве сохраняется отдельное караимское кладбище. Современные караимы Польши воспринимают себя этническим сообществом и утеряли, в большинстве, свою религиозную самоидентификацию. Действующих религиозных общин нет, хотя формально существует Караимский религиозный союз Польши. В последние годы значительно вырос интерес молодёжи, имеющей караимские корни, к своей истории и культуре.

Караимы в Турции

Основная статья: Караимская община в Турции

Стамбул — был одним из основных центров караимизма в Средние Века. В результате процессов миграции и депопуляции караимская община Стамбула уменьшилась с 3 000 членов^[40] в XIX веке, до менее 100 человек в начале XXI века. В Стамбуле действует старинная караимская кенасса, кладбище и благотворительное общество. Члены общины, в основном, люди преклонного возраста.

Караимы в эмиграции

После Октябрьской революции 1917 определённая часть крымских караимов вместе с войсками Врангеля эмигрировала из России в Польшу, Францию, Германию и Турцию (Стамбул), а также в Венгрию^[41], Чехословакию, Югославию и Болгарию^[42].

Караимы во Франции

Франция была одним из основных центров эмиграции крымских караимов после Октябрьской революции. В конце 30-х годов, их численность оценивалась в 300 человек, проживавших в основном в Париже, Ницце и Марселе. Существовали организованные караимские общины, благотворительные организации, культурные общества.

В годы Второй мировой войны караимы подвергались преследованиям со стороны коллаборационистского режима Виши. После войны, караимы Франции были подвержены ассимиляции со стороны русской общины и французского большинства, имела место эмиграция в США, Канаду и Великобританию. В современной Франции общую численность караимов можно оценить в несколько десятков человек, в основном престарелых, проживающих в Париже или рассеянных по Лазурному Берегу. Организованных общин и караимских организаций нет. Верующие караимы Франции, в основном, придерживаются православия или католицизма. Караимы старшего поколения поддерживают активные связи с караимами на Украине и в России и оказывают им материальную помощь.

Наиболее известный член общины — караимский меценат Михаил Сарач.

Караимы в США

В США ныне проживает небольшое число караимов из Восточной Европы и именно здесь находится администрация Международного института крымских караимов. Кроме того, в Дэли-сити, что вблизи Сан-Франциско, действует и караимская кенасса.

Наиболее известный член общины — Валентин Кефели (профессор-биолог, в прошлом — главный редактор газеты «Караимские вести»).

Караимы в Израиле

Начиная с 1960—1970-х гг., в связи с усилиями государства Израиль, наблюдается массовая эмиграция караимов. В 90-х годах XX века в Израиль прибыло несколько сот караимов из стран СНГ. Среди них — композитор Алексей (Аврагъам) Кефели, тюрколог Ольга Прик, семья просветителя Давида Гумуша.

Согласно израильскому «Закону о Возвращении» лица караимского происхождения (включая внуков караимов) имеют право на репатриацию и получение израильского гражданства наравне с евреями. Более того, в Израиле караимы считаюся частью еврейского народа (так как евреями признаются люди, исповедующие иудаизм, независимо раввинистического или караимского толка и независимо от языка общения).

Крупнейшие общины расположены в Рамле, Ашдоде, Тель-Авиве. В последние десятилетия в молодёжь ассимилируется израильской культурой. Караимы несут обязательную воинскую повинность наравне с евреями.

Примечания

1. ↑ Александр Гаркавец. Караимский молитвенник. — Москва: Лигалорбис; Алматы: Дешт-и-Кыпчак, 2006.
2. ↑ Сборник субботних и утренних молитв по обряду крымских караимов. На русском и караимском языках / Сборник подготовил газзан Евпаторийской кенаса Тирияки В. З. — Евпатория: Оджакъ, 2002
3. ↑ «К. И. Смолянский пишет, что интересной вещью, достойной внимания, в кенаса в Луцке является древняя священная Библия, написанная по-латыни с цитатами на библейском языке, изданная для общего пользования караимов. Автором её является Илия Гуттеро; напечатана она была в Гамбурге в королевской типографии Яна-Саксона в 1587 г. Отсюда следует, что караимы в своем древнем культе пользовались латинским языком.» Источник: Jozef Smolinski. Караимы и их храм в Луцке // Караимская жизнь, № 12 — С. 21—35
4. ↑ Цитата: «…В наших глазах…караимы…потомки тех турок-хазар, которые, как известно, исповедовали закон Моисея и владели Крымом с VIII по XI век». Опубликовано в: Григорьев В. В. Еврейские религиозные секты в России. // Журнал Министерства внутренних дел. — Спб., 1846. Ч. 15. — С. 11-49. Переиздано в: Григорьев В. В. Россия и Азия. СПБ, 1876. — С. 435
5. ↑ ^{1 2} Цитата: «Караимы, как остаток некогда господствующего в Крыму целого народа хазар, вытесненного оттуда другой, хотя и родственной тюркской народностью, основались в своём старинном укреплении…Чуфут Кале». Опубликовано в: Смирнов В. Д. Татарско-ханские ярлыки из коллекции Таврической Ученой Архивной комиссии// Известия Таврической Ученой Архивной комиссии, 1918, № 4, С.1—19.
6. ↑ ^{1 2} Караимы / Большая Советская энциклопедия, изд. 2, 1953, т. 20: изд. 3, 1973, т. 11; Караимы / Народы Европейской части СССР, II. — М., Наука 1964, с. 836—837.
7. ↑ ^{1 2} Сарач М. С., Казас М. М. Антропология и демография караимов-тюрков // Караимская народная энциклопедия. — Москва: ООО "Тортуга-Клуб", 2000. — В. Караимский дом. Часть I. — Т. 6. — С. 27. — ISBN 5-201-14258-6.
8. ↑ Голден П. Б. Достижения и перспективы хазарских исследований // Хазары. Khazars. М.-Иерусалим, 2005.
9. ↑ ^{1 2 3} Артамонов М. И. История хазар — Ленинград, 1962 — С. 447
10. ↑ Эрдаль М. Хазарский язык // Хазары, сб. статей М., 2005; Хазарский язык // БСЭ. Т.29; Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. С.66.
11. ↑ ^{1 2 3} Статья «Караимы» в «Электронной еврейской энциклопедии»
12. ↑ Прохоров Д. А. «Учивший заветам правды, добра и гуманности…» Илья Ильич Казас. Биографический очерк (1832—1912). — Симферополь: АнтиквА, 2008. — С. 62
13. ↑ ^{1 2} Ф. Штейнигер Караимы и татары восточных земель в фотоснимках = Steiniger F. Bieder von Karaimen und Tataren in Ostlande // Natur und Museum. — Berlin: Senckenbergische Naturforschende Gesellschaft, 1944. — № 10. — С. 39—48.
14. ↑ Talko-Hryncewicz J. Karaimi v. Karaici litewscy // Materiały anthropologiczno-archeologiczne i etnograficzne. — T.VII. — Kraków, 1904. — S. 44-100.
15. ↑ Вайсенберг С. Караимы и крымчаки в антропологическом отношении. — Русский антропологический журнал. — 1912. — № 4. — С. 18.
16. ↑ С. С. Заболотний. Кров’яні групи в караїмів і кримчаків // Бюлетенi постiйної ком. Вивчання кров’яних угруповань при мед. секції Харківського наукового товариства — Харкiв, 1928. — С. 33-39; 10-12; 12-22
17. ↑ Михаил Рейхер-Сосновский (1888—1973) — польский антрополог еврейского происхождения, ординарный профессор Вильнюсского университета, в 1945—1947 гг. работал на руководящих должностях в Медицинской академии в Гданьске.
18. ↑ Michał Reicher-Sosnowski. О группах крови караимов Вильнюса и Тракая = Sur les grupes sanguines des Caraimes de Wilno et de Troki // Anthropologie, Prague, 1932, № 9, С. 259—267.
19. ↑ Коррадо Джини (1884—1965) — профессор University of Rome (1925), основатель и председатель «Comitato italiano per lo studio dei problemi della popolazione» (Комитета по изучению вопроса о народностях, 1929).
20. ↑ Corrado Gini. Караимы Польши и Литвы = I Caraimi di Polonia e Lituania // Genus, June, Vol. II No. 1-2. Roma, 1936, C. 1-56.
21. ↑ Czekanowski J. Zzagadnien antropologii Karaimow // Mysl Karaimska, Ser. Nowa. — T. 1. — Wroclaw, 1947
22. ↑ Дяченко В. Д. Антропологічний склад українського народу. — К., 1965.
23. ↑ В. П. Алексеев. Очерк происхождения тюркских народов Восточной Европы в свете данных краинологии // в сб.: «Вопросы этногенеза тюркоязычных народов Среднего Поволжья» — Казань: АН СССР, 1971. — с. 232—271. Цитата: Караимы связаны с хазарами прямой и непосредственной генетической преемственностью, происходят от хазар, а не от древних иудеев, с которыми этнически не имеют ничего общего. Цит. по В. П. Алексеев. В поисках предков — М., изд. Советская Россия, 1972. См. также: В. П. Алексеев. Кто мы? // «В поисках предков». Антропология и история — М.: Советская Россия, 1972, C. 272, 273, 284—288
24. ↑ Плетнева С. А. Очерки хазарской археологии. М.,1999. С.4., Послесловие В. Я. Петрухина, С.226.
25. ↑ ^{1 2} Известия Таврического и Одесского Караимского Духовного Правления. – 1917. - № 3. – 10 июля - C. 6
26. ↑ Известия Таврического и Одесского Караимского Духовного Правления — 1917. — № 5-6. — 1 ноября — С. 8
27. ↑ О караимах на сайте Центра информации и документации крымских татар
28. ↑ Давид Тирияки. Вести из Евпатории // Caraimica # 5 — Международный институт крымских караимов: Симферополь, Украина — Слиппери Рок, США: 2007 — C. 46
29. ↑ Азария, рабби. «События, случившиеся в Крыму в царствование Шагин-Гирей хана» // Временник императорского Общества Истории и Древностей Российских. — М., 1856. кн. 24.
30. ↑ Дуван Я. «Катехизис, основы Караимского закона. Руководство по обучению Закону-Божию Караимского юношества.» — СПб., 1890.
31. ↑ Каплановский И. З. «Друг людей. Нравоучение караимскому юношеству с приведением текстов великих писателей священных книг.» — Одесса, 1886.
32. ↑ Tadeusz Czacki, Kazimierz Józef Turowski. Rozprawa o Żydach i Karaitach — Nakładem Wydawn. Biblioteka Polskiej, 1860; «Pierwszy raz drukowana 1807 r. w Wilnie u Józefa Zawadzkiego» — C. 178 
33. ↑ Караимы: кто они? // Сайт МЕОЦ
34. ↑ Я. Е. Водарский, О. И. Елисеева, В. М. Кабузан. Население Крыма в конце XVIII — конце XX веков (Численность, размещение, этнический состав). — Москва, 2003
35. ↑ History // Karaims in Lithuania(англ.)
36. ↑ ^{1 2} Ассоциация крымских караимов «Крымкарайлар» // В. П. Петров. Национально-культурные объединения Автономной Республики Крым
37. ↑ Крымские караимы. «Къырым къарайлар». Русскоязычное приложение к газете «Къырым»
38. ↑ Мусаев К. М. Грамматика караимского языка. Фонетика и морфология. — М.: Наука, 1964 — С. 6
39. ↑ Г. В. Вернадский. «Россия в средние века»
40. ↑ Album «Karaites of Turkey»/ compiled by V. Kefeli — Simferopol-Slippery Rock: International Institute of Crimean Karaites, 2005. — 53 pages [Параллельное название: Альбом «Караимы Турции» / сост. В. И. Кефели — Симферополь-Слиппери Рок, 2005. — 53 стр.]
41. ↑ Album «Archive of the Dmitri Penbeck’s family» -- compiled by V. Penbek — Simferopol-Slippery Rock, 2004. — C. 24
42. ↑ Кропотов В. С. Военные традиции крымских караимов — Симферополь, 2004. — C. 75

Литература

• Тюркские народы Крыма: Караимы. Крымские татары. Крымчаки — Москва, 2003. — 459 стр. ISBN 5-02-008853-6

Ссылки

• Международный институт крымских караимов (англ.)
• Караимы Польши (польск.), (англ.)
• Караимы Литвы (лит.), (англ.)
• Караимы Украины (рус.)
• Статьи о караимах на сайте «Тюркологические публикации» (рус.)
• Электронная еврейская энциклопедия о караимах (рус.)
• О караимах на сервере Таврического национального университета (рус.)

Тюркские народы