Икбал Мухаммад

Аллама Мухаммад Икбал (урду‎علامه محمد اقبا‎, 1877—1938) — поэт, философ и общественный деятель Британской Индии, мыслитель, считающийся духовным отцом Пакистана, провозвестником создания этой страны.

Биография

Мавзолей Икбала в Лахоре.

В 1895 Икбал окончил в Силкоте школу и колледж Шотландской миссии и отправился для получения высшего образования в столицу Пенджаба Лахор. Здесь окончил Правительственный колледж, получил степень магистра искусств и стал преподавателем английского языка. В 1905 отправился в Англию и поступил в Тринити-колледж Кембриджского университета, где получил философское образование и подготовил диссертацию Развитие метафизики в Персии. Защитив диссертацию в Германии, стал первым пенджабским мусульманином, получившим докторскую степень в Европе. В 1908 возвратился в Лахор. В 1915 опубликовал первую поэму на персидском языке Таинства личности, а в 1932 написал труд Реконструкция религиозной мысли в исламе, до сих пор привлекающую внимание исследователей. В эти годы Икбал занимался также адвокатской практикой, читал лекции в индийских университетах, выступал на конференциях, радио, путешествовал. Икбал вполне осознавал трудности совмещения понятий «нация», «национализм» с исламом; поскольку мусульманские идеологи склонны сравнивать национализм с 'асабийя (букв, «сознание единства», «любовь ко всему своему», «патриотизм») — групповой солидарностью, лояльностью исключительно к своему племени, что было характерно для самого раннего периода истории арабского общества. (По преданию, пророк Мухаммад осудил этот принцип. - «Тот, кто обращается к 'асабийя, не принадлежит к нашей общине» — и потребовал от верующих поклоняться только Аллаху, руководствоваться только Его предписаниями.) Поэтому Икбал оговаривал условность используемых им западных понятий: «Не общий язык, территория или экономические интересы составляют основу нашей национальности, а то, что мы все имеем определенное мировоззрение и творим одну и ту же историческую традицию». Национальная общность, по признанию Икбала, с точки зрения ислама «не является высшей формой политического развития, поскольку общие принципы мусульманского закона зиждутся на человеческой природе, а не на особенностях отдельного народа. Внутренняя сплоченность такой (имеется в виду мусульманской) нации должна заключаться не в этнической, географической, языковой или социальной однородности, а в общности религиозного и политического идеала или в психологическом факторе „единомыслия"». Вначале Икбал надеялся, что «национальная» самобытность мусульман и их интересы могут быть соблюдены при условии культурной автономии. «Чтобы быть верными себе, — писал он в 1909 г., — мы должны иметь свои собственные школы, колледжи и университеты, сохраняя живыми наши общественные и исторические традиции...». Он испытывал определенные симпатии к панисламскому движению, начатому ал-Афгани, и его частному проявлению — движению в защиту халифата, которое из-за его антиимпериалистического характера приобрело обшеиндийскую поддержку. Однако «панисламизм» Икбала никогда не носил воинственный антиколониальный характер и не предполагал восстановление единой государственности для всех народов мусульманского мира. Панисламизм был для него выражением исламской солидарности перед лицом общих проблем. Главным в лозунгах панисламизма для Икбала был призыв к единству: Неважно, как нас называют: татарами, турками или афганцами, Мы — из одного Сада, ветви одного великого древа, Для нас, рожденных великим весенним потоком, Различать цвет — грех. (83-й стих из поэмы «Синайский тюльпан».) С середины 20-х годов Икбал включается в политическую деятельность. В 1926 г. он участвует в выборах и избирается членом пенджабского Законодательного совета от мусульманских избирателей Лахора. В декабре 1930 г. выступает с Президентским посланием на Аллахабадской сессии Всеиндийской мусульманской лиги. В 1931 г. вице-король включает его в состав мусульманской делегации для участия в проведении второго «Круглого стола» в Лондоне. В марте 1932 г. он — президент ежегодной сессии Всеиндийской мусульманской конференции в Лахоре.

Однако Икбал так и не стал крупным политическим деятелем. Он не смог (из-за особенностей своей натуры), да и фактически не пожелал стать таковым. Этому помешали также его колебания относительно выбора методов и путей разрешения «проблемы индийских мусульман». Тем не менее именно его в Пакистане именуют «духовным отцом нации», называют «поэтом и философом Пакистана»26 (а не Индии, т.е. немусульман полуострова Индостан), приписывая ему авторство самой идеи раздела Индии и создания Пакистана. Икбала - поэта волновали тайны бытия, красота природы, любовь. Человек в его стихах предстает космическим странником, пытающимся пробить «стеклянный колпак небосвода», чтобы приблизиться к Богу. Одновременно человек совершает путешествие и внутрь себя, обретая, постигая свою сущность, свои божественные качества, способность быть свободным творцом, «наделенной сердцем горстью праха, которой завидуют Луна и звезды». «Сущность природы, – считал он, – состоит в воле, а не в интеллекте». Тема творчества, вызова силам мироздания, возникшая не без влияния популярных в те годы идей Ницше, пронизывает поэзию Икбала. В поэме Таинства личности мировоззренческая позиция Икбала выражена девизом «Сильная воля в сильном теле», т.е. в организме социума. Человек должен понять, что «мир – это не только то, что можно ощутить и познать, но и то, что можно сотворить и переделать». Большая часть его стихов имеет социальное содержание. Но если ранние из них составляют «жалобы», «плачи» (Плач, Плач сироты, Плач единоверцев), то поздние наполнены пафосом протеста, революционной романтики. В поэме Ленин (1935) ее герой обвиняет Бога в несправедливости, царящей в созданном им мире, и принявший упреки Бог повелевает ангелам пробудить народ, чтобы он «потряс основы дворцов». Помыслы поэта, ощущающего в себе пророка, устремлены в будущее: «Мне нет нужды быть услышанным сегодня, я – голос поэта завтрашнего дня». Любовь имеет у Икбала смысл прежде всего деятельной силы. Она помогает человеку победить время, руководит его поступками, является путеводной звездой, которая может привести к цели «усталый караван Востока». Принимая некоторые ценности Запада – идеи Реформации, требования научного и технического развития, Икбал негативно относился к современной ему западной культуре, «бездуховность» которой лишила ее нравственных ориентиров. Поэтому в лирическом сборнике Послание Востока (1923), в диалоге двух цивилизаций, преимущество отдается Востоку. Как мусульманин, живший в Индии, Икбал переживал за терпевших притеснения единоверцев. Патриот Индии, не находивший в политике власти действий, помогавших преодолеть индусско-мусульманскую рознь, он стал выступать за независимость мусульманской общины, выдвигать концепцию «мусульманской нации». Но этот нареченный «поэтом и философом Пакистана» мыслитель предостерегал против того, чтобы полностью полагаться на силу национального единства. «Только одно единство надежно, – писал он, – это человеческое братство, стоящее выше расовых или языковых различий». Скончался аллама Икбал в Лахоре 21 апреля 1938.

Икбал и объединение исламского мира

Единство – важнейший фактор мощи мусульман, однако на пути осуществления данной задачи существует множество внутренних и внешних препятствий. Икбал факторы разделения мусульман делил на две основные группы: а) внешние факторы; б) внутренние факторы. Из первой группы факторов можно особо выделить империализм, неонационализм, экономическую зависимость и «уравнивание» культур. Второй категорией факторов, препятствующих единству, являются внутренние факторы, и по мнению аллама Икбала нижеприведенные факторы являются основными в данной категории: отдаленность мусульман от свих корней и истоков, выпускники западных учебных заведений и их неосведомленность в вопросах исламской культуры и отсутствие прогресса в науке и образовании в мусульманских обществах. Аллама Икбал считал единство и равноправие двумя основными и неотделимыми столпами Исламского общества. Он был уверен, что при определении и толковании демократии посредством исламского учения можно достичь желанного, отвечающего запросам времени общества. Он также считал, что чем больше мы приближаемся к истинному духу и божественному исламскому учению, тем лучше демонстрируются мощь, величие и единство мусульман, а исламское единство он понимал, как основанное на Единобожии. Икбал считал единство и осведомленность двумя взаимодополняющими факторами, а неосведомленность и невежество – основной причиной раскола. Он считал, что единство должно осуществляться двумя способами: 1. интеграция правителей и правительств исламских стран; 2. большая информированность народов. Пути воплощения единства также обрисовывались тремя способами: первое – единое руководство исламскими странами, другое – создание исламской федерации, состоящей из всех исламских стран, и в конце концов – участие в союзах, альянсах, договорах и повышение культурных, экономических и политических связей.

Фразы

«Суть жизни - самого себя найти»

"Будь то сияние царства или зрелище республики, политика без религии ведет только к тирании".

Сочинения

• «Секреты своего Я», 1915;
• «Тайны самоотречения», 1918;
• «Послание Востока», 1923;
• «Книга Джавида», 1932;
• «Звон караванного колокольчика», пер. с урду и перс., М., 1964.

Библиография

• Аникеев Н. П. Выдающийся мыслитель и поэт Мухаммад Икбал. — М., 1959.
• Гордон-Полонская Л. Р. Мусульманские течения в общественной мысли Индии и Пакистана. — М., 1963, гл. 7.
• Пригарина Н. И. Поэзия Мухаммада Икбала (1900—1924 гг.). — М., 1972.
• Ghani А., Ilahi К. A bibliography of Iqbal. — Lahore, 1959.

Ссылки

• http://www.allamaiqbal.com
• http://www.iqbalcyberlibrary.net
• http://www.columbia.edu/itc/mealac/pritchett/00islamlinks/txt_iqbal_1930.html
• http://www.qantara.de/webcom/show_article.php/_c-478/_nr-302/i.html
• http://www.thekps.com/kiqbal/webbanglist.aspx
• http://www.words4ever.net/authors/3032/allama-iqbal-quotations-sayings.htm
• http://www.islam-pure.de/imam/books/iqbal.htm