Буддизм и гомосексуальность

Среди буддистов существует широкое разнообразие мнений относительно гомосексуальности.

Буддизм имеет три основных ветви:

1. Тхеравада, распространённая в Юго-Восточной Азии;
2. Махаяна, распространённая в Восточной Азии, которая включает в себя течения Чистая Земля, Чань, Нитирэн и другие;
3. Ваджраяна, уникальная форма, которая зародилась в Индии и распространилась в Гималаях, Тибете и Монголии.

Хотя все три традиции имеют общее наследие, каждая их них имеет несколько различные точки зрения на жизнь в целом, что заставляет рассматривать гомосексуальность и буддизм в ракурсе каждого из течений.

Гомосексуальность и буддизм Тхеравады

Буддизм Тхеравады наиболее распространён в странах Юго-Восточной Азии и претендует на обладание оригинальными учениями буддизма. В этой традиции различают только два образа жизни: жизнь монаха и жизнь мирянина.

От буддийских монахов ожидают, что они должны жить жизнью безбрачия, то есть отречься от любой разновидности сексуальных контактов. В буддизме нет явных правил, которые запрещают гомосексуалам быть монахами.^[1] Тем не менее в своде правил Виная Будда сделал запись, направленную против тех, кто открыто выражает свои гендерные проявления^[2] или сильные гомосексуальные желания и поступки^[3]

От мирян ожидают того, что они будут придерживаться Пяти предписаний буддизма. Третье предписание указывает, что человек должен воздерживаться от распущенности и дурного сексуального поведения. Под дурным сексуальным поведением традиционно понимают такие действия как принудительный секс, сексуальное домогательство, растление малолетних и супружеские измены. Поскольку гомосексуальность явно не упомянута ни в одной из высказываний Будды, записанных в Палийских Канонах (Трипитаке), большинство интерпретаторов считает, что гомосексуальность должна оцениваться так же как гетеросексуальность.^[4]

Несмотря на все это, в реальной жизни буддистские страны Тхеравады не столь открыты для гомосексуальной практики. Это непосредственно связано с культурными нормами, а также понятием кармы, вера в которую еще сильна в таких странах, таких как Таиланд и Лаос. С этой точки зрения особенности человека и его судьба — результат грехов или благодеяний прошлой жизни. Гомосексуальность и другие альтернативные формы сексуальности часто характеризуются как кармические наказания за дурное гетеросексуальное поведение в прошлой жизни. К настоящему времени у движения за гражданские права ЛГБТ-сообщества не было большого успеха в буддистских странах Тхеравады.^[2] в частности в связи с тем, что в стране традиционно распространены катои. [5]

В тибетском буддизме

Один из основателей традиции кагью Гампопа (XII век), основываясь на хинаянских писаниях III века авторства Васубандху, писал, что оральный и анальный секс как с мужчиной, так и с женщиной — это нарушение обета пратимокши, касающегося прелюбодеяния. Лонгченпа, — одна из ключевых фигур традиции ньингма, — цитируя индийского наставника Асангу, уточняет, что к неправильным объектам соития относятся также и собственные руки.^[5]

Последующие тибетские наставники всех четырёх школ полностью заимствовали эти предписания, однако Янгёнпа, один из основателей школы друкпа, одного из ответвлений традиции кагью, в одном из своих сочинений неожиданно положительно оценивает пандаков (тиб. ma ning — «бесполых» или «лишённых половых органов»)^[6] на том основании, что они занимают «срединную позицию», сбалансированное положение между мужественностью и женственностью, описывая их как «находящихся между мужским выдохом и женским вдохом» и сравнивая со «сбалансиованным центральным каналом, в противоположность слишком напряжённому мужскому каналу и слишком расслабленному женскому».^[7]

Далай-лама Тендзин Гьяцо, неоднократно касавшийся этого вопроса в своих книгах и интервью, полностью поддерживает традиционную оценку гомосексуального секса, придерживаясь того взгляда, согласно которым любые типы сексуального соития, отличные от естественного порядка «пенис-вагина», будь то анальный, оральный секс или же мастурбация, ведут к неблагим последствиям: «Даже если вы делаете это с собственной женой, через её рот или любое другое отверстие, это — неблагое сексуальное поведение. Использовать при этом собственную руку — тоже будет неверным сексуальным поведением».^[8][9][10]

В своих ранних интервью, затрагивавших эту тему, он, в частности, говорил: "Если меня спросят, нормальна гомосексуальность или же нет, я прежде переспрошу: «А что об этом думает ваш партнёр?» Если вы оба согласны, тогда, думаю, я отвечу: «Если двое мужчин или женщин добровольно вступают в отношения с целью доставить друг другу удовольствие, и при этом не вредят другим, тогда всё в порядке».^[11] Однако в своей книге «Beyond Dogma», изданной в 1996 году, он поясняет: «Сексуальный акт признаётся подобающим, если используются лишь предназначенные для него органы, и ничего большe… гомосексуальность, женская ли, мужская ли, сама по себе не плоха. Плохо то, что при этом в сексе используются органы, заведомо обозначенные как неподобающие».^[8][9][10]

При этом Далай-лама уточняет, что даже гомосексуальный секс неприемлем не вообще, а лишь для последователей буддизма:^[9][12] «Это — часть того явления, что мы, буддисты, зовём неблагодетельным сексуальным поведением. Органы, созданные для воспроизводства потомства, мужской и женский — вот что должно использоваться, а всё, что отклоняется от этой нормы, с буддийской точки зрения неприемлемо»^[13], при этом гетеросексуальный нерепродуктивный секс полностью приемлем. Далай-лама отмечает, что принципиальный момент здесь — это точка зрения, буддийская или небуддийская: «С буддийской точки зрения, секс мужчины с мужчиной или женщины с женщиной как правило признаётся неподобающим. Но с точки зрения общества добровольные, основанные на взаимном согласии гомосексуальные отношения могут быть взаимовыгодны, радостны и безвредны».^[14]

Разъясняя эти темы, Далай-лама постоянно опирается на тексты Васубандху, Асанги и Ашвагхоши, а также объясняет интересующимся ЛГБТ-группам, что он не правомочен самостоятельно переписывать и переустанавливать нормы Винаи, и это в состоянии сделать лишь собрание старейшин из всех буддийских традиций.^[15]

Таши Вангди, представитель Далай-ламы, ещё более конкретно говорит о его позиции: если некто участвует в гомосексуальном сношении, «…он просто не следует всем буддийским обетам. Очень немногие могут заявить, что они соблюдают все обеты. Возьмём обет, запрещающий лгать. Возьмите любую религию, скажем, христианство, и посмотрите — является ли у них ложь грехом. Да, является. Но вы с трудом найдёте среди них человека, который нет-нет да и не соврёт в той или иной ситуации. Гомосексуализм — это только один пункт, и вы не можете сказать, мол, такой человек не буддист. Равно как и если он лжец, то он — не буддист. Или тот, кто убил насекомое — не буддист».^[16]

Лама Оле Нидал, представитель школы карма кагью, комментирует гомосексуальные отношения так: «В целом Будда советует не вмешиваться в слаженные взаимоотношения, а также предостерегает от кровосмешения, то есть любовных связей с близкими родственниками, поскольку это вредит наследственности. Кроме того, мужской и женский гомосексуализм он считает условием, осложняющим жизнь. Будда объясняет также, что такая ориентация возникает в результате неприязни к противоположному полу в прежней жизни. Другой причиной может быть близкая связь из прошлого, когда сегодняшние однополые любовники принадлежали к разным полам. Конечно, человек, умудренный жизненным опытом, будет считать сексуальную ориентацию лишь одним из многих составляющих человека и не станет завышать значимость этого фактора».^[17]

Доктор Берзин о буддийской сексуальной этике

Известный буддийский специалист доктор Александр Берзин объясняет, что некоторые буддийские тексты, рассматривающие гомосексуальные акты как недолжные, исходят из логики порицания сексуальных излишеств: «Если у гетеросексуального мужчины уже есть партнер, и мужчина в этой ситуации, руководимый навязчивым желанием и неудовлетворенностью, начинает экспериментировать и занимается сексом не только со всеми типами женщин, которые находятся под защитой или которые являются партнерами другого мужчины, но также с мужчинами и коровами, и кто знает, с кем еще, тогда это, очевидно, разрушительно». Доктор Берзин отмечает, что данные тексты «были написаны с позиции гетеросексуального мужчины», и что «мы также можем по-другому посмотреть на систему в целом, говоря о том, что было бы разрушительным и созидательным сексуальным поведением для гомосексуального мужчины или женщины, а также для бисексуалов. Потому что занятие сексом с чужим партнером было бы также разрушительным и для этих людей. Похоже, что в духе буддийских учений было бы сделать вывод, что любое этическое предписание нужно формулировать для каждой из возможных групп, к которой оно может относиться».^[18].

См. также

• ЛГБТ в Бутане

Источники

1. ↑ BuddhaNet Magazine Article: Homosexuality and Theravada Buddhism: [1].
2. ↑ ^{1 2} Thai Buddhist accounts of male homosexuality and AIDS in the 1980s (THai Sexuality in the Age of AIDS: Essays in Memory of Robert Ariss) by Peter Anthony Jackson. The Australian Journal of Anthropology: [2].
3. ↑ Religion and same-sex marriage By METTANANDO BHIKKHU, Tha Bangkok Post, July 13, 2005: [3].
4. ↑ >Homosexuality and Buddhism — ReligionFacts: [4].
5. ↑ Лонгченпа. Великая колесница: трактат о Великом совершенстве, гл. 5. текст: 1, 2.
6. ↑ Kumar, Nitin (2005). Exotic India Art. The Many Forms of Mahakala, Protector of Buddhist Monasteries Text online.
7. ↑ The Collected Works (Gsun 'bum) of Yan-dgon-pa Rgyal-mtshan-dpal (Thimphu: Kunsang Topgey, 1976), volume 2 pp. 454 and 457 (цит. по: Gyatso 2003).
8. ↑ ^{1 2} (Dalai Lama, at a meeting with lesbian and gay Buddhists, June 11, 1997). Reported widely, including in: Dalai Lama Speaks on Gay Sex — He says it’s wrong for Buddhists but not for society. By Don Lattin, Chronicle Religion Writer, Tuesday, June 11, 1997, San Francisco Chronicle. Text online
9. ↑ ^{1 2 3} Dalai Lama urges 'respect, compassion, and full human rights for all,' including gays, by Dennis Conkin, Bay Area Reporter, June 19, 1997. Text online
10. ↑ ^{1 2} Dalai Lama says 'oral and anal sex' not acceptable, Jack Nichols, May 13, 1997. Text online
11. ↑ OUT Magazine February/March 1994.
12. ↑ See full transcript of interview: On Homosexuality and Sex in General, World Tibet Network News, Wednesday, August 27, 1997.
13. ↑ Q-Notes, 1997. What’s up with the Dalai Lama?, by Steve Peskind and Donald Miller. Article online
14. ↑ Dalai Lama, June 11, 1997, at a press conference in San Francisco. Cited in «According to Buddhist Tradition», by Steve Peskind, Shambhala Sun, March 1998. Text online.
15. ↑ Berzin Archives Issues in Buddhist sexual ethics
16. ↑ Interview with Tashi Wangdi, David Shankbone, Wikinews, November 14, 2007.
17. ↑ Лама Оле Нидал «Будда и любовь. Как любить и быть счастливым» Издательство: Алмазный путь, 2008 г. ISBN 978-5-94303-027-7
18. ↑ Александр Берзин. Проблематика буддийской сексуальной этики

Ссылки

Буддистские группы ЛГБТ

• Геи-буддисты в Сингапуре.
• Сеть геев-буддистов
• Сангха геев-буддистов
• TGBuddhist.net — группа поддержки трансгендеров-буддистов

Статьи

• Буддизм Тхеравады и гомосексуальность
• Однополый брак и буддизм, краткое эссе буддистского (тхеравадинского) монаха
• Отношение классического индийского буддизма к гомосексуалистам и евнухам цит. по Т. В. Ермаковой. Е. П. Островской. «Индия: классический буддизм». (Центр Петербургского востоковедения).