Символический обмен и смерть (Бодрийяр)

Символический обмен и смерть (Бодрийяр)

Символический обмен и смерть (фр. L'échange symbolique et la mort) — социально-философский трактат Жана Бодрийяра, написанный в 1976 году.

Общие положения

Исходной посылкой философа является убеждение в тождестве фрейдизма и марксизма. Символ (желаемое) тождественно надстройке и объединено в понятии гиперреальности. Бессознательное тождественно производственным отношениям. Установив этот факт Бодрийяр деконструирует оппозиции, заявляя, что «принцип симуляции правит нами сегодня вместо прежнего принципа реальности». Знаки уже указывают не на вещи, а на другие знаки. Соотнесенность вещей и знаков утрачена. Этот эффект получил название эмансипации знака или симуляции, которая характеризует современную эпоху. Отсюда Бодрийяр делает вывод, что ни представительная демократия, ни социальная революция в эру симуляции невозможна. Все становится симулятивным, даже труд, который не производит, а социализирует человека.

Порядки симулякров

• 1 порядок — имитации, чучела, копии, подделки. «Подделка работает пока лишь с субстанцией и формой, а не с отношениями и структурой». Характеристика эпохи Ренессанса.
• 2 порядок — функциональные аналоги, серии. Характеристика эпохи промышленной революции.
• 3 порядок — гиперреальность (деньги, мода, ДНК, модель, общественное мнение).

Смерть

• Понятие смерти занимает важное место в трактате, поскольку она становится главной чертой постмодерна, когда «умерли» Бог, человек, прогресс, искусство и сама история.
• Смерть трактуется как фантазм или «неэквивалентный товар», страх перед которой создает иерархию и производство, то есть лежит в основе современной цивилизации. Первобытные люди не знали смерти, поскольку с мертвыми продолжалось ритуализированное общение как с живыми. Смерть трактуется как привилегия человека, ибо в смертной казни животных мы видим нечто отвратительное.
• Изначально труд и эксплуатация появились как отсроченная смерть военнопленного. Бодрийяр повторяет рассуждение Гегеля о том, что «господин присваивает чужую смерть, а сам сохраняет право рисковать своей жизнью».
• Однако цивилизация маскирует смерть, похоронные церемонии уходят в прошлое. Смерть вытесняется, как некогда вытеснялся секс.
• Между тем борьба со смертью порождает «третий возраст», когда все большее число нетрудоспособных людей оказываются на иждивении у государства и своих детей. «Увеличение средней продолжительности жизни привело лишь к дискриминации старости».
• Смерть понятая как жертвоприношение (авария, теракт) социализирует людей.

Освобождение

Самым радикальным протестом против существующего порядка Бодрийяр называет самоуничтожение, которое он в последних главах как поэзию «процесс истребления смысловой ценности».