Удэгейцы

Удэгейцы
Современный ареал расселения и численность
Всего: 1700  Россия: 1 657 (Всероссийская перепись 2002 г.)[1]  Приморский край: 918[1] (2002)  Хабаровский край: 613[1] (2002)  Камчатский край: 16[1] (2002)  Сахалинская область: 12[1] (2002)  Еврейская автономная область: 10[1] (2002)  Украина:  42 (перепись 2001)[2]
Язык	удэгейский, русский
Религия	шаманизм
Расовый тип	байкальский
Родственные народы	Маньчжуры Нанайцы Ульчи Эвенки Эвены

Удэге́йцы — один из коренных малочисленных народов Дальнего Востока, антропологически относятся к байкальскому типу монголоидов.

Язык — удэгейский, относящийся к амурской группе тунгусо-маньчжурских языков, наиболее схож с орочским, практически вытеснен русским языком.

Этнонимы

До конца XIX - начала ХХ века исследователи (российские и западные) не разделяли удэгейцев и орочей, считая их одним народом (нередко под названием "орочоны). Первым, кто обосновал их этническую обособленность, был С.Н. Браиловский. Он же первым ввел в обиход этноним удихе, удихейци (рус. удээ, удэхэ, удихэ), ставший официальным, включая автоетноним уже в 30 - е годы ХХ века. К этому времени общего самоназвания удэгейцев не имели. Каждая территориальная группа имела собственную самоназвание: хунгарийська - хунгаке, бикинська - бикинка, анюйська - унинка и тому подобное. ^[3]

Также известен [экзоним]] удэгейцев кекари (рус. кекары) - так называли удэгейцев соседние народы, преимущественно орочи и маньчжуры, и этот термин иногда встречается в западной и русской литературе.

Территория проживания и численность

Файл:Карта расселения удэгейцев Приамуря.JPG

Карта расселения удэгейцев (населенные пункты проживания) на Приамурье (Россия)

На начало ХХ века удэгейцы занимали сплошную территорию по оба склона Сихотэ-Алиня. Её предел на востоке доходил до побережья Японского моря (в междуречье Ботчи и Такема), а на западе - достигал среднего течения правых притоков Уссури (реки Хор, Бикин, Иман / Уссурка). На северо-востоке удэгейцы граничили с орочами Императорской гавани, на севере - с найхинськими нанайцами, на юге - с тазами. Удэгейцы проживали также на севере и северо-западе от своей основной территории - по притокам Амура Анюю, Хунгари и Урмия, в окружении найхинських и кур-урмийських " "нанайцев ^[4].

Однако в связи с коллективизацией и укрупнением поселений, от которого пострадали ли не все северные русские народы, в 1930-е годы асимиляцию испытали и поселения удэгейцев. В результате к началу 1940-х годов удэгейцы окончательно потеряли единство этнической территории и были сосредоточены в 9 укрупненных поселках ^[5] (см. карту), которые «ничем не отличались от русских» ^[6], и административно относятся к Приморскому и Хабаровскому краям Российской Федерации.

Численность удэгейцев (1896 - 2002)

Год	Численность, лиц
1896	2407 [7]
1926	1357
1959	1444
1970	1469
1979	1551
1989	2011
2002	1657

Изменения в численности российских удэгейцев по данным переписей, хотя ранние статистические данные численности удэгейцев, как и остальных народов Приамурья, страдают неточностями, приведены в Таблицы численности удэгейцев (1896 - [ [2002]]):

По данным переписи численности населения России 2002 года количество ульчей составило 1657 человек. На Украине по данным переписи населения 2001 года проживало 42 лица , которые самоидентифицировали себя как удэгейцы, из числа которых только 8 человек (19%) указали удыгейский в качестве родного языка, тогда как Украинский назвали 6 человек, остальные - другой, преимущественно русский ^[8].

Таким образом, общая численность ульчей в России и Украине составляет 1,7 тыс. человек.

'Численность удэгейцев в СССР / России'

Численность удэгейцев в населённых пунктах в 2002 г.:^[9]

Приморский край:

село Красный Яр 378

село Агзу 120

Хабаровский край:

село Гвасюги 146

Язык, субэтносы и религия

Удэгейцы говорят на удегейськом языке южной (амурской) подгруппы тунгусо-маньчжурской группы языков алтайской языковой семьи. Наибольшее родство удегейського языка прослеживается с орочським языком.

В удегейськом языке выделяют три диалекта: хорсько-анюйський, бикинсько-Иманского и самаргинсько-хунгарийський ^[10], о степени родства и взаимно понятности между носителями которых, единого мнения среди специалистов нет. Примечателен тот факт, что еще в 1960-70-е годы среди удэгейцев сохранялось распределение на субэтнические группы, и, таким образом, окончательной этнической консолидации так и не произошло. ^[11]

Численность носителей удегейського языка постоянно уменьшается - так, во время последней переписи населения России удегейський родным назвали только 1/4 всех российских удэгейцев (ок. 400 человек); остальные назвали русский язык.

Удегейський язык имеет письменность на основе кириллицы (первую письменность для удэгейцев создал Е.Р.Шнейдер в 1930-е годы на основе хоринського диалекта ^[12], с использованием латиницы, орфография которой, переведена на кириллицу, в 1980-1990-е годы для нужд точного отражения фонетической структуры удегейськои языка. Наконец, в январе 1989 года Хабаровским крайисполкомом официально утверждена новая удегейськая орфография, разработанная М.Д. Симоновым и В.Т.Кялундзюгою ^[13].

На удегейськом языке существует литература (зачинателем является Д.Кимонко ^[14]) и относительно незначительная книжная продукция. Особый вклад в развитие, точного сохранения национальной идентичности, а также изучение языка и фольклора удэгейцев делает удегейський ученый Валентина Кялундзюга (* 1936) ^[15].

Этногенез

Ученые выделяют три основные составляющие, на базе которых сформировался удегейський этнос: автохтоной палеоазиатской, представленой Янковской и близкими к ней по виду археологическими культурами Кореи и Приамурья; австронезийской в лице мигрантов с побережья Желтого и Восточно-Китайского морей ( кроунивська археологическая культура) и тунгусской, основу которого сперва составили пешие охотники илоу, пришедшие из Забайкалья ( Ольгинская археологическая культура). В процессе взаимодействия илоу с местными племенами в VII вв. На юге Дальнего Востока сформировалась новое тунгусское сообщество мукри, дальнейшее развитие которой происходило в сложных этнополитических условиях и в неразрывной связи с историей и культурой соседних стран и народов - особенно значительное влияние на нее оказало древнетюркские и давньомонгольськие народы, что в конечном итоге привело к образованию современных этносов юго-тунгусской языковой группы, в т.ч. и удэгейцев. ^[3]

Вообще на этногенез удэгейцев повлияли многочисленные этнические контакты протяжении всей истории - особенно интенсивными они были с орочами, также нанайцами и эвенками, позднее - с маньчжурами и китайскими переселенцами , а уже в современности - с россиянами.

Этническая территория удэгейцев (иногда встречается такое название - страна 'удэге), т.е. земли компактного проживания, издавна находилась на северо-востоке Приморского края и юго-востоке Хабаровского края, преимущественно, в горах и предгорьях Сихотэ-Алиня и вдоль правых притоков реки Уссури и Амуру.

Общество и семья

Общественным традициям удэгейцев характерно немало архаических черт - так, еще в сер. XIX в. господствующими у удэгейцев были родовые отношения. Каждый член рода знал свою родовую принадлежность, которая вместе с «законом» (традиционным правом) чаще всецело определяла (контролировала и ограничивала) не только его «компетенцию» (совокупность семейных и профессионально-промышленных отношений), но и личную свободу.

Во главе рода стоял старейшина ( сагдимзи; иначе заньгиа - «князь»), избиравшийся из старейших и авторитетных мужчин рода. Именно он был наделен властными полномочиями, он же следил за соблюдением «закона» ( кругу), т.е. традиционного права, и вел суд в случае его нарушения ^[16].

В случае возникновения межродовых конфликта (например, убийства), на суд собирались старейшины всех родов, чтобы на основе традиционного же права решить совместно, на чьей стороне «закон».

Значительную роль в традиционном обществе играл также шаман - не только проводя культовые действия ( камлания), но и нередко выступая посредником в улаживании социальных конфликтов.

Удегейська семья, нач. ХХ в.

Немало архаичных черт характерно именно семейным и межличностным отношениям в обществе удэгейцев. Так, действовало множество поведенческих (поступков), в т.ч. языковых табу ( Сонда), скажем жене нельзя было переступать через (существует мнение, что вообще крайне касаться) личных вещей мужчины; было запрещено класть нож в очаг, спрашивать имя покойника и тому подобное. Табуизованимы были все сферы жизни человека, в т.ч. и хозяйственная - например, делать лодку из дерева, поваленного бурей, было нельзя.

Основой патриархального (в некоторых верованиях удэгейцев, в которых прослеживаются дошаманськие пласты, как культы хозяйки домашнего очага Пудя и заместителя женщин Сагды Мамы, также ощутимы реликты матриархата) удегейського общества была малая семья. В семье царили родительское право и четкое распределение мужских и женских обязанностей и трудовой деятельности. Мужчина заботится о защите и обеспечении семьи пищей, изготовления основных орудий труда и т.д., на жену же возлагались обязанности домашней хозяйки, воспитания детей, подсобные, но часто остро необходимые хозяйственные функции (изготовление одежды и обуви, домашней утвари, сбора дикоросов и т.п.).

Весь воспитательный процесс в удегейський семье был направлен на быстрое формирование из ребят настоящих охотников и рыболовов как будущих кормильцев семьи с четким и последовательным созданием и развитием соответствующих знаний и навыков (в т.ч. и в игровой форме ), девочку же фактически с рождения готовили к функции хранительницы семейного очага и продолжательницы рода.

Браки у удэгейцев были экзогамные - межродовые. По «закону» (традиционному праву) девочку с малых лет назначали в жены мальчику из другого рода, взамен же из этого рода получали девочку в будущие жены одного из своих мальчиков ^[17]. Возраст, в котором девочка переходила в род своего будущего мужа, зависел от «сделки» между родителями ^[18], и мог вариюатися от 3-5 лет (тогда девушка сразу же начинала работать на родителей своего будущего мужа до брака) до 12 лет (обычный брачный возраст для девушек).

У удэгейцев практиковался покупной брак (как одна из ранних его форм) - калым ( тьои) как откуп за невесту. Обычно такой калым включал в себя шкурки животных (на ранних этапах), посуду (особенно покупной из металла), ткани (также покупные, китайский шелк), позже - деньги. ^[19]

Рожали удегейськие женщины в старые времена, уходя в специальные «родильные палатки» ( йатау), находящиеся в отдаленном от стойбища месте (обычно в лесной глуши). ^[20] Все время роженица находилась там же, посещать ее имела право только повивальная бабка. Нередко пуповину перерезала также сама роженица.

Погребальные традиции удэгейцев - сплав верований и практичности. В случае смерти удэгейцев, покойника заворачивали в материю, делали гроб ( огдие; выдолбленный из ствола тополя, реже кедра, бревно накрывалась сверху меньшей; иногда в форме лодки, ведь верили, что на пути в потустороннем мире душа покойника переплыват моря и реки), далее гроб забивали досками и заворачивали берестой ^[21]. В старые времена гроб не закапывали в землю. Если покойник был взрослым или ребенком старше 3 лет, то его гроб относили и оставляли посередине специально возведенного навиддаль от стойбища (часто в лесных чащах) палатки. Покойника снаряжали в «долгий путь» в потусторонний мир - оставляли немного еды (только крупы), одежда, копье, топор и нож (все с затупленными остриями), в более поздние времена - даже спички, махорку, немного металлических денег («для покупки в потустороннем мире невесты»). ^[14] Если умирал ребенок до 3 лет, ее гробик помещали в ветви дерева ^[22], потому считалось, что душа ребенка «должена вернуться в гнездо ( омие), охраняющий Великая Бабка »( В.Т. Кялундзюга) ^[23].

История

Территория компактного проживания удэгейцев издавна находится на северо-востоке Приморского края и юго-востоке Хабаровского края, в основном, в горах и предгорьях Сихотэ-Алиня или у правых притоков Уссури и Амура.

В «Цзинь ши» («Истории империи Цзинь», составленной в 1345 году) говорится, что на крайнем северо-востоке империи Цзинь обитали «дикие люди удэгай». Это первое известное упоминание об удэге^[24].

На протяжении своей истории удэге контактировали с нанайцами и эвенками, наиболее тесные связи были с орочами. До конца XIX века русские исследователи удэгейцев и орочей не разделяли, а считали одним народом.

До прихода русских удэгейцы не знали письменности, основной религией был шаманизм и анимизм, выраженные в вере в родство людей с медведем и уссурийским тигром^[25], а главными занятиями — охота (главным образом на изюбра и лося), рыболовство (на крупных реках) и собирательство (в основном, женьшеня). Также существовал Обряд воздушного погребения.

Русские принесли письменность (русскую, первый алфавит на удэгейском языке был составлен лишь 1930-е гг), большое внимание уделялось обращению удэгейцев в христианство. Лишь в отдалённых районах сохранился шаманизм в чистом его виде. Однако, большинство удэгейцев, за исключением вождей и шаманов, продолжало жить в бедности, работая на русских промышленников. Лишь октябрьские события 1917 года повысили грамотность и благосостояние всех народов Севера, а удэгейцы стали полноправными гражданами страны.

Настоящее время

На 2002 год насчитывалось 1657 человек, указавших национальность «удэгеец», однако, большое количество лиц удэгейского происхождения живут в городах и посёлках городского типа и полностью ассимилировались с русским большинством, что привело к резкому уменьшению носителей родного языка. Лишь около 400 человек в 2002 году признало удэгейский язык родным, преимущественно люди старшего поколения.

Одна из главных проблем удэгейцев в местах традиционного их проживания — алкоголизм, весьма распространённый среди жителей. Другая проблема — заготовка леса крупными компаниями на их территориях, что в 1990-е гг не раз приводило к конфликтам.

Интересные факты

• Удэгейцы относятся к коренным народам Севера, хотя северная граница их традиционного проживания находится на широте Киева, а лето на большей части территории теплее московского.
• Известная группа «Мумий Тролль» назвала свой альбом начала 2007 года «Амба», что по-удэгейски означает «Амурский тигр».
• Удэгеец Пётр Батанеевич Суляндзига стал первым в истории коренных народов Севера учёным-математиком^[26].

См. также

• Агзу

Примечания

1. ↑ ^{1 2 3 4 5 6} Всероссийская перепись населения 2002 года. Архивировано из первоисточника 21 августа 2011. Проверено 24 декабря 2009.
2. ↑ Всеукраїнський перепис населення 2001. Русская версия. Результаты. Национальность и родной язык.
3. ↑ ^{1 2} nsu.ru / ip / udeg.php удэгейцев на Веб-проекте по поддержке коренных народов Сибири, проект Новосибирского государственного университета
4. ↑ Арсеньев В. К. Китайцы в Уссурийском крае. Очерк историко-этнографическому / / Записки Рус. геогр. о-ва., Хабаровск, 1914, т.10, вып. 1, сто. 34-35  (рус.)
5. ↑ Удэгейские ниманку, тэлунгу, ехэ ( предисловие) / / Фольклор удэгейцев. Ниманку. Тэлунгу. Ехэ., Нб.: «Наука», 1998, с. 13  (рус.)
6. ↑ Старцев А. Ф. приемы охоты и снаряжение удэгейского охотника / / Этнография и фольклор народов Дальнего Востока СССР., Владивосток, 1983, с. 20  (рус.)
7. ↑ численность «Орочоны», т.е. удэгейцев вместе с орочами, т.ч. численность собственно удэгейцев неизвестна
8. ↑ (19 Всеукраинская перепись населения 2001 года / Национальный состав населения, гражданство / Распределение населения по национальности и родному языку  (укр.)
9. ↑ http://std.gmcrosstata.ru/webapi/opendatabase?id=vpn2002_pert База микроданных Всероссийской переписи населения 2002 года
10. ↑ Суник А.П. Удэгейский язык / / Языки народов СССР . Т 5., Л., 1968, с. 54  (рус.)
11. ↑ [ http://www.sati.archaeology.nsc.ru/ethno/index.html?n=36&p=56 удэгейцев на www.sati.archaeology.nsc.ru, Историко-этнографический атлас Сибири ]  (рус.)
12. ↑ / item33.html О удэгейцев на сайте Комитета Совета Федерации по делам Севера и малочисленных народов  (рус.)
13. ↑ Удэгейские ниманку, тэлунгу, ехэ ( предисловие) / / Фольклор удэгейцев. Ниманку. Тэлунгу. Ехэ., Нб.: «Наука», 1998, с. 20  (рус.)
14. ↑ ^{1 2} Кимонко Д. Там, где бежит Сукпай: Повести, очерк и стихи., Якутск: Книжное изд-во с. 338  (рус.)
15. ↑ * Алотова Г . # tvoi Твои люди, удэге. О Валентине Кялундзюгу  (рус.)
16. ↑ Удэгейские ниманку, тэлунгу, ехэ (Примечания) / / Фольклор удэгейцев. Ниманку. Тэлунгу. Ехэ., Нб.: «Наука», 1998, с. 409
17. ↑ История и культура удэгейцев (под ред. А.И. Крушанова) ., Л.: «Наука», 1989  (рус.)
18. ↑ Арсеньев В.К. Лесные люди удэхейцы, Владивосток, 1926, с. 27  (рус.)
19. ↑ Удэгейские ниманку, тэлунгу, ехэ (Словарь удегейських этнографических терминов) / / Фольклор удэгейцев. Ниманку. Тэлунгу. Ехэ., Нб.: «Наука», 1998. - С. 520.
20. ↑ Кимонко Д. Там, где бежит Сукпай: Повести, очерк и стихи., Якутск: Книжное изд-во с. 316  (рус.)
21. ↑ Арсеньев В.К. Лесные люди удэхейцы, Владивосток, 1926, с. 46-47  (рус.)
22. ↑ существует мнение, что обычай у удэгейцев (и др. тунгусо-маньчжуров) помещать тело умершего младенца или ребенка до 3 лет на дерево, является отголоском древней традиции, когда таким же образом хоронили всех покойников.
23. ↑ Удэгейские ниманку, тэлунгу, ехэ (Комментарии) / / Фольклор удэгейцев. Ниманку. Тэлунгу. Ехэ., Нб.: «Наука», 1998, с. 388
24. ↑ Чжурчжэни и чжурчжэньские государства — статья ДВГИ ДВО РАН
25. ↑ посёлок Терней
26. ↑ Первый из удэге

Литература

• Народы Сибири, М. — Л., 1956.
• Ларькин В. Г., Удэгейцы, Владивосток, 1958.
• История и культура удэгейцев, Москва, 1989.
• Джанси Кимонко. «Там, где бежит Сукпай».
• Эскимосы // Сибирь. Атлас Азиатской России. — М.: Топ-книга, Феория, Дизайн. Информация. Картография, 2007. — 664 с. — ISBN 5-287-00413-3
• Эскимосы // Народы России. Атлас культур и религий. — М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. — 320 с. — ISBN 978-5-287-00718-8

Ссылки

• История и традиции удэгейцев
• Жизнь удэгейцев
• Страна Удэге
• Лесные люди Удэгейцы