Схорон Еж Словен

изваяние Перуна на одном из святилищ «Схорон Еж Славен»

Схорон Еж Словен (иначе: Схорон Еж Славен, СеС) — одно из крупных современных родноверческих объединений, с центром в России и отделениями на Украине и в Республике Беларусь^[1].

История

Значение названия организации — «единение, сохранение всех славян», некоторые адепты (преимущественно из Ленинградской области) называют себя славянами-поморами^[2]. Согласно утверждениям её руководителя Владимира Голякова (Владимира Богумила II Голяка)^[3][4], Схорон Еж Славен якобы был создан в XI веке новгородским князем Милославом Богомилом Первым для сохранения священных текстов и обычая славян. В 1991 году так называемым Великим Кругом (высшим органом управления СеС, состоящим из представителей знахарских родов Поморской Руси) было принято решение о «выходе из подполья» и восстановлении «Богодержавия» (славянского традиционного общественного устройства). Великий Круг, якобы, состоит из девяти тайных членов, принимающих решения, и одного явного (самого Голякова), приводящего их в исполнение^[5]).

Владимир Голяков утверждает, что в «Схорон Еж Славен» тайно входили многие известные исторические личности:

Честь имели опорничать, Обрядом да бытом следующие Славяне: Бажов, Нечволодов, Глинка, Ермолов, Голицин, Румянцев, Пирогов, Павлов. Во прямых присягах: Болотников, БоРодин, Шкуро, Говоров, Варенников и многие другие Русичи. Сейчас токмо Больше^[6].

В «СеС» оказался «зачислен» даже полковник Буданов^[7].

Мировоззрение

Основы мировоззрения в Схорон Еж Словен обычно излагаются в форме так называемых «рун»: кратких и ёмких изречений. «Стержневых рун», содержащих в себе важнейшие принципы миропонимания, всего три^[8]:

1. Бог есть все /Бо еж се/
2. То закон, что явно /Что есть, то есть/
3. Все есть Бог /Се еж Бо/

Бог, согласно воззрениям сторонников СеС, являет себя как Вселенная. Поэтому его называют Всебогом. Славянские Боги, по мнению «Схорона» — лики Всебога, его проявления (ипостаси).

Бог, будучи совокупностью всего что есть вокруг, но являясь одним нераздельным целым, просто выступает в разных чинах. Проявляет те или иные свои свойства тем или иным образом. Через тот или иной чин. Чин Перуна, Рода, Семаргла, Сварога, Световида и пр. (…) каждая точка простора содержит в себе все свойства этого простора. В каждой точке есть Перун, Род, Семаргл, Сварог, Световид и другие чины Бога. Никакого туризма и паломничества «к святым местам». Все и так свято. Род — это не космическая иерархия сверх-существ, до которых нам надо дорасти, которых нам надо познать. Род — это и есть мы. Уже. Это отражает руна, описывающая Род — Все Во Всем. Аналогично для Перуна (Всё Везде), Сварога (Всё во Всё) и Световида (Всё Всегда).^[9]

Есть данные, согласно которым, эти представления у сторонников СеС сочетаются с эвгемеризмом:

Некогда, говорит Владимир Голяков, славянский народ давал имена реальных людей природным стихиям. Стихии обожествлялись, но за каждым божеством стоят реальные исторические личности, успех или неудачи которых связывались с теми или иными природными явлениями. Например, князь Даждь является прообразом Даждьбога, а князь Стриг — Стрибога. Первый ведает дождями, второй — ветром^[5].

Исключительно важное место в мировоззрении «Схорона» занимает культ Предков:

Членом общины может стать любой родич, обожествивший предков: отца как Бога Рода и мать как Богиню Родину. Такой человек становится «мужем славянского народа». Единственное требование к нему — это делать всё для укрепления славы своего народа через свою судьбу, силу и волю^[5].

Единство всего во Всебоге подразумевает наличие Подобного Завяза. Это понятие занимает важное место в миропонимании сторонников СеС:

Подобный Завяз — это система взаимоотношений между ипостасями Всебога. Вселенная не может существовать без равновесия. Божественное равновесие сохраняется в триединстве Всебога. Голяков вводит понятие Треглава, отдалённо напоминающее христианскую Троицу. «Троица» схорон еж словенов состоит из Природы — богини-матери, Сварога, который представляет собой «тело Всебога», и бога Времени, который является «условием Всего», силой, соединяющей Треглав в Подобный Завяз^[5].

«Схорон Еж Славен» считает, что каждый народ имеет право видеть Бога по-своему и создавать себе «пантеон» ипостасей Бога. Другие народы на славянской земле могут быть гостями, но не хозяевами, и не имеют права учить славян вере. Поэтому сторонники СеС отчуждённо относятся к иудаизму (религии, проповедующей богоизбранность одного народа), резко отрицательно — к католичеству, протестантизму, исламу и новым религиозным движениям. К православию и православному духовенству («жрецам православия рода славянского») «Схорон Еж Славен» относится скорее положительно (видимо, в силу исторических и политических причин)^[5]. Тем не менее были зафиксированы конфликты запорожского отделения СеС с местной православной общиной^[10].

Отношения СеС с другими родноверческими организациями довольно напряжённые, так как Владимир Голяков называет себя «Жрецом Всех Славян» и носителем единственного истинного славянского Обычая. Все же прочие течения в Родноверии, по его мнению, суть неоязычество и реконструкция. В августе 2008 года КЯТ, ССО СРВ, Велесов круг и СеС заявили о недопустимости разрушения святынь любой конфессии^[11] и создали координационный «совет четырёх», но уже в 2011 году «Схорон Еж Славен» из него вышел. 23 мая 2012 года КЯТ, ССО СРВ, Велесов круг обнародовали Соглашение "О жрецах славянских", в котором осудили лингво- и историческое фричество. Среди имён порицаемых лингвофриков назван и Голяков.^[12].

Священные тексты

Священные тексты «Схорон Еж Славен» содержат основы славянского мировоззрения и культовой практики — разумеется, в понимании сторонников СеС. В своде былин «Схорона» излагается также взгляд на историю славян.

Известны следующие тексты СеС:

1. Солнцеворот^[13]. По утверждениям Владимира Голякова, — родовой трактат. Содержит в себе представления о мироустройстве и устройстве человека.
2. Вышень^[13]. Содержит основы мировоззрения сторонников «Схорона».
3. Первобыль^[14]. Свод славянских былин, по утверждениям Владимира Голякова, сохранённых в его роду и содержащих сведения о древней истории славян.
4. Предания^[15]. Былины, песни, а также «Вилы да ПраВилы» — предания, изложенные в прозаической форме.
5. Всё Яснить^[16]. Лекции и комментарии Владимира Голякова.

Общее название священных текстов и знаний, передающихся в «Схорон Еж Славен» — родовая кладь Голяковых. Согласно утверждению Владимира Голякова, древность клади подтверждена^[6]:

• Валерием Павловичем Юрковцом^[17] (горным инженером-геофизиком)^[18]
• Владимиром Орьевичем Коваленко (президентом Академического Совета МГУ)
• Одной из этнографических экспедиций Русского Музея

Культовая практика

Богослужения на святилищах совершаются три раза в неделю, дома — три раза в день. Животные жертвоприношения запрещены. Основные требы: мед, каравай, квас.

Жрецы, совершающие обряды, не являются профессиональными священниками, так как, по мнению последователей СеС, их сан не даёт им права жить за счёт народа^[8]:

В служении Всебогу не должно быть ничего материально выгодного, так как служба Всебогу-Времени является «беззаветной», то есть не опирающейся на договор. Договор со Всебогом невозможен, так как он не наделён эмоциями. Всебог — бесстрастный вершитель судеб. Схорон еж словены говорят, что волхвы всегда рассматривали народ как единый организм. Жреца не волнуют человеческие страсти. Он также бесстрастен, как бог. И только в этом случае он способен познать суть вещей и открыть их людям^[5].

При этом, по учению «Схорона», жречество включает в себя три основных ветви священнослужителей:
Родари. Жрецы, отвечающие за культ бога Рода. Они же являются носителям преданий.
Рожены. Жрецы культа рожениц и природы.
Волхвы. Жрецы, отвечающие за сохранение баланса между животным и человеческим началами в человеке.^[5]

Символика

Священными символами для сторонников СеС являются руны: особый рунический алфавит (Руна Резы. Славица)^[19] и набор внеалфавитных рунических знаков (Руна Смысл)^[20]. Интересно отметить, что понятие «руна» в «Схороне» многозначно: рунами называют также краткие мировоззренческие формулы (Речевые Руны^[21]) и определённые положения тела (Телесные Руны^[22]) — некий славянский аналог индийской йоги.

Календарь

КолоГод

Схорон Еж Славен пользуется особым календарём, называемым «КолоГод». Сторонниками СеС отмечаются следующие праздники:

1. Коляда 21-22 декабря.
2. Лютый День (День Лютобора) 22 января.
3. Весень 1-3 февраля.
4. Ярило (Весеннее Равноденствие, Масленица) 21-22 марта.
5. Семаргл 22 апреля.
6. Летень 1-3 мая.
7. Купала 21-22 июня.
8. Перунов День 22 июля.
9. Осень 1-3 августа.
10. Дид Сноп 22 августа.
11. Хорс (Осеннее Равноденствие) 21-22 сентября.
12. День Сварога 22 октября.
13. Зимень 1-3 ноября.
14. Диды (Старец) 22 ноября.

Разумеется, названия месяцев григорианского календаря не используются — употребляются их славянские соответствия:

Снежень (Декабрь)
Лютень (Январь)
Комоед (Февраль)
Таень (Март)
Травень (Апрель)
Листень (Май)
Ростень (Июнь)
Стожень (Июль)
Серпень (Август)
Листопадень (Сентябрь)
Мокрень (Октябрь)
Студень (Ноябрь)

Помимо «КолоГода» в учении СеС известен также календарь «Рудо Коло». Это цикл длительностью в тринадцать тысяч лет, разделённый на четыре части: Хряк (Зима), Рысь (Весна), Волк (Лето), Бер (Осень). Названия эпох («вервей»), по мнению сторонников Схорон Еж Славен, отражают состояние народа в это время^[23].

Внутреннее устройство

Внутреннее устройство «Схорона» представляет собой так называемую «боярскую кольчугу» — союз славянских родов (семей). Присутствует также территориальное деление на «пятины». В основе каждой пятины лежит святилище, за которое отвечает жрец (Радарь) и поддерживающие его должностные лица — Опорник и Оберег. Святилище — сакральный и административный центр для рядовых последователей «СеС». Согласно утверждениям Владимира Голякова, сейчас в России более 30 святилищ^[24].
Список пятин СеС:

Россия:
1. Столичная пятина (г. Москва).
2. Выборгская пятина (г. Санкт-Петербург?).
3. Уральская пятина (г. Екатеринбург).
4. Тюменская пятина (г. Тюмень).
5. Печорская пятина (г. Сыктывкар).
6. Амурская пятина (г. Комсомольск-на-Амуре).
7. Океанская пятина (г. Владивосток).
8. Можайская пятина (поселение близ деревни Поповка, Можайский район).
9. Рудоградская пятина (г. Железногорск).

Статус Можайской и Рудоградской пятин в настоящее время не вполне ясен, так как у их руководителей был конфликт с Владимиром Голяковым.

Украина:
1. Киевская пятина (г. Киев).
2. Харьковская пятина. (г. Харьков).
3. Донецкая пятина (г. Донецк).
4. Житомирская пятина (г. Житомир).
5. Луганская пятина (г. Луганск).
6. Рось пятина (г. Корсунь-Шевченковский).
7. Пятина Сокол Града (г. Вознесенск).
8. Полтавская пятина (г. Полтава).

Белоруссия:
1. Минская пятина (г. Минск).

СМИ о «Схорон Еж Славен»

Деятельность «Схорон Еж Славен» и Владимира Голякова неоднократно привлекала к себе внимание СМИ. Ниже приводится список публикаций, касающихся этой организации:

1. Петербургские неоязычники прославили Перуна. NEWSru.com (15 мая 2001). Архивировано из первоисточника 12 мая 2012. Проверено 2 марта 2012.
2. Александр Черкасов Враг в городе. Ежедневный журнал (21 февраля 2005). Архивировано из первоисточника 12 мая 2012. Проверено 2 марта 2012.
3. Артём Кострюковский. Перун в России больше, чем Перун // АиФ Петербург. — 2006. — № 22 (563).
4. Денис Терентьев. Бей славяне! // Совершенно секретно. — 2008. — № 1/224. — С. 19.
5. Марина Ивлева. Верховный жрец славян посетит Змеинку // Газета «Владивосток». — № 2279 за 25 января 2008.
6. Петербургский жрец всех славян предсказал весну не хуже сурка. Росбалт Петербург (1 февраля 2008). Архивировано из первоисточника 12 мая 2012. Проверено 2 марта 2012.
7. Евгений Уткин Волхв Богумил II: "Я самый печальный духовный господин русского народа". ЗакС.ру (4 апреля 2008). Архивировано из первоисточника 12 мая 2012. Проверено 2 марта 2012.
8. Акции радикалов пройдут в Петербурге в День народного единства. РИА Новости Северо-Западный округ (4 ноября 2008). Архивировано из первоисточника 12 мая 2012. Проверено 2 марта 2012.
9. «Русский марш» в Санкт-Петербурге возглавил славянский жрец. Lenta.ru (4 ноября 2008). Архивировано из первоисточника 12 мая 2012. Проверено 2 марта 2012.
10. Жители Приморья празднуют Перунов день. РИА «Восток-Медиа» (20 июля 2010). Архивировано из первоисточника 12 мая 2012. Проверено 2 марта 2012.

Критика объединения

Критика «Схорон Еж Славен» (как со стороны представителей других направлений Родноверия, так и «извне») включает в себя следующие типичные обвинения:
1. Изобретение Традиции (выдача явного новодела за исконный славянский Обычай).
2. Фальсификация истории.
3. Лингвофричество (увлечение «народными этимологиями», не имеющими отношения к науке^[25]).
4. Шовинизм (агрессивный национализм).

Утверждения Голякова о сохранённой его родом исконно славянской языческой Традиции, мягко говоря, более чем сомнительны. По всей видимости, Традиция "Схорона" отчасти воссоздана самим Голяковым на основании сохранившихся источников и научных трудов известных учёных, в значительной же степени - просто выдумана им. Подлинность клади отказываются признавать не только идейные противники "СеС" - христиане, но и многие современные язычники^[26].

Воззрения Владимира Голякова на историю России более чем своеобразны. Он отрицает существовавшее в древности деление славян на "союзы племён" (вятичей, кривичей, северня и т.д.), постулирует славянское происхождение германцев^[27], не признаёт славянскими русские сказки ^[28].

Голяков, подобно "староверам-инглингам" занимается толкованием слов. Раскрываемый им "истинный смысл" обычно весьма далёк от признанной в научных кругах этимологии. Так, по мнению Голякова, "волхв" означает "Ховающий (прячущий) вола", "ворожба" - "Воин Рода Божьего", а "жрец" - "Говорящий жизнь"^[29].

Владимир Голяков также склонен к высказываниям, носящим агрессивный националистический характер. Например^[30]:

На славянской земле только один народ - славяне, остальные - нами не убитые, будь то союзники или враги."

Мы за безраздельное господство славянского народа во небе, на людях и на земле. Мы пойдем дальше всех, ибо мы упали намного ниже.

Схорон Еж Славен в современной культуре

«Схорон Еж Славен» оказал влияние на творчество некоторых деятелей современной культуры: группы Северные Врата, Сураварг и Горына Славица, исполнительницу Велеславу, а также — на фольклорный театральный коллектив Суряница.

Примечания

1. ↑ Алексей Ластовский. Идеи и практики молодежной контркультуры скинхедов в Беларуси // Палітычная сфера. — Минск, 2008. — № 10. — С. 22. — ISSN 1819-3625.
2. ↑ Славяне объединяются // Санкт-Петербургское Деловое Обозрение. — СПб., 1999. — № 13.
3. ↑ Гайдуков А. Молодежная суб­культура славянского неоязычества в Петербурге // Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга (социологический и антропологический анализ) / отв. ред. Костюшева В. В. — СПб.: Норма, 1999. — С. 24-50. — ISBN 5-87857-031-9.
4. ↑ Стогоff И. Как я свершил Шаг Волка // Революция сейчас! — СПб.: Амфора, 2005. — 383 с. — ISBN 5-94278-751-4
5. ↑ ^{1 2 3 4 5 6 7} Поваров В. Схорон еж словен // Петербургское язычество. — СПб.: Апостольский город, 1999. — ISBN 5-93112-005-X.
6. ↑ ^{1 2} Владимир Богумил Второй Голяк Явная Самость. Славянский Обычай. Архивировано из первоисточника 13 сентября 2012. Проверено 29 февраля 2012.
7. ↑ Новости РНВ: Буданов Юрий Дмитриевич. Форум всероссийского религиозного союза "Русская Народная Вера" (12 июня 2011). Архивировано из первоисточника 13 сентября 2012. Проверено 29 февраля 2012.
8. ↑ ^{1 2} Куликов И. Схорон еж словен // Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера. — Издание третье, дополненное и переработанное. — М.: ПаломникЪ, 2000. — Т. 3. Неоязычество.
9. ↑ Разве вы не знаете что у славян было многобожие, а идея о едином Боге – это из Иудаизма?. Ответы на вопросы. Сайт «Славянский Обычай» (12 декабря 2010). Архивировано из первоисточника 13 сентября 2012. Проверено 1 марта 2012.
10. ↑ Геннадий Савченко Теракт в Запорожье пока не раскрыт. Новые Известия (30 июля 2010). Архивировано из первоисточника 13 сентября 2012. Проверено 2 марта 2012.
11. ↑ Андрей Мельников Возлюби родича своего!. НГ Религии (2 сентября 2009). Архивировано из первоисточника 13 сентября 2012. Проверено 29 февраля 2012.
12. ↑ Выход представителя Схорон еж Славен из Координационно-Консультационного совета четырёх крупных славянских объединений. Форум Союза Славянских Общин Славянской Родной Веры (17 марта 2011). Архивировано из первоисточника 13 сентября 2012. Проверено 2 марта 2012.
13. ↑ ^{1 2} Солнцеворот " Славянский Обычай
14. ↑ Первобыль " Славянский Обычай
15. ↑ Предания " Славянский Обычай
16. ↑ Вышень. Все Яснить. " Славянский Обычай
17. ↑ В. П. Юрковец Первобыль. Исследование. Архивировано из первоисточника 13 сентября 2012. Проверено 1 марта 2012.
18. ↑ Члены Академии. Академия ДНК генеалогии. Архивировано из первоисточника 13 сентября 2012. Проверено 1 марта 2012.
19. ↑ Руна Резы. Славица. По Обычаю. « Славянский Обычай
20. ↑ Руна Смысл « Славянский Обычай
21. ↑ Речевые Руны « Славянский Обычай
22. ↑ Телесные Руны « Славянский Обычай
23. ↑ Славянский Обычай. http://www.obichay.org/?page_id=965
24. ↑ Мой мир@Mail.Ru: Сообщество: Берегиня
25. ↑ Толковник « Славянский Обычай
26. ↑ Рябинка из рода Волка Родовая кладь Голяковых - вы будете смеяться, но и у ЭТОГО есть активные защитнички. Волчье Порубежье. Архивировано из первоисточника 13 сентября 2012. Проверено 3 марта 2012.
27. ↑ Владимир Богумил Второй Голяк о племенах. Славянский Обычай. Архивировано из первоисточника 13 сентября 2012. Проверено 3 марта 2012.
28. ↑ Владимир Богумил Второй Голяк о сказках. Славянский Обычай. Архивировано из первоисточника 13 сентября 2012. Проверено 3 марта 2012.
29. ↑ Владимир Богумил Второй Голяк о Толковник. Славянский Обычай. Архивировано из первоисточника 5 октября 2012. Проверено 3 марта 2012.
30. ↑ Скрытень Волк Беседы "духовного царя всея Руси" с жидо-хазарскими прихвостнями. Волчье Порубежье. Архивировано из первоисточника 13 сентября 2012. Проверено 3 марта 2012.

Литература

1. Гайдуков А. В. Идеология и практика славянского неоязычества : автореферат диссертации. — СПб., 2000.
2. Сухачёв В. Ю. «Волки»: по ту сторону человека, между Богом и бестией // От национализма к нацизму. — СПб.: Группа по правам нац. меньшинств Санкт-Петербургского союза ученых, Международная Лига по правам человека, Фонд Форда (США), 2000.
3. Мороз Е. Л. Язычники в Санкт-Петербурге // Неоязычество на просторах Евразии : сборник выпущен по материалам конференции, проведенной институтом этнологии и антропологии РАН (Москва, июнь 1999) / составитель Шнирельман В. А.. — Библейско-богословский Институт, 2001. — С. 39-55. — ISBN 5-89647-050-9.
4. Ясковский Д. Язычники в Петербурге // Новая газета. — 1992. — № 13.
5. Алексеев В., Брискина А., Федоров В. и др. Религиозные общины и организации Санкт-Петербурга. Выпуск II «Религиозные общины» / Отв. ред. и сост. Е. Исакова. — СПб.: Православный исследовательский институт миссиологии, экуменизма и новых религиозных движений, НП Межцерковная образовательно-просветительская организация «Апостольский город — Невская перспектива», 1998. — 450 с.