Скифские монахи

Скифские монахи и инициированные ими христологические споры стали важным фактором в сложных взаимоотношениях между Восточной и Западной православными церквями.

Предыстория

См. также: Libellus Hormisdae

Религиозные взгляды монахов

Этот раздел статьи ещё не написан. Согласно замыслу одного из участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел. Вы можете помочь проекту, написав этот раздел.

Хронология событий

В начале 519 года в Константинополь из провинции Малая Скифия прибыла группа монахов во главе с Иоанном Максенцием (англ.)русск., проявившим себя в ходе последующих событий талантливым диспутантом и писателем. В столицу их привело желание добиться разрешения своего спора с епископом (англ.)русск. Томиса Патернусом. Другим членом группы был Леонтий, ошибочно^[1] отождествляемый некоторыми исследователями с богословом Леонтием Византийским (англ.)русск.. Леонтий приходился родственником могущественному полководцу Виталиану, выходцу из той же провинции, что должно было обеспечить монахам поддержку при дворе. Однако, как выяснилось, конфликт с епископом был связан с важной богословской проблемой. Монахи привезли так называемую «теопасхитскую формулу» — «Один от Святой Троицы страдал во плоти» — призванную положить конец спору между сторонниками и противниками Халкидонского собора. Однако принятие этой формулы ознало необходимость изменения или отмены решений собора, что было неприемлемо для папы Гормизда и находящихся в Константинополе по его приказу легатов. Также эта формула была признана еретической влиятельной монашеской организацие столицы, Неспящими.

Не достигнув своей цели в Константинополе, монахи летом 519 года отправились в Рим чтобы обратиться непосредственно к папе. Из совместного письма, отправленного после их отбытия 29 июня в Рим легатами и диаконом Диоскором известны дополнительные подробности событий. Оказывается, по приказу императора Юстина I и Виталиана было организовано несколько бесплодных дискуссий, в которые, помимо их воли и инструкциям папы, были вовлечены легаты. Письмо содержит призыв папе проявить осторожность в этом, «наведшим ужас на Православную Константинопольскую церковь», деле. Тем же днём датировано письмо папе Юстиниана, в котором также содержатся предостережения против коварства монахов. Однако несколько дней спустя, в начале июля, позиция Юстиниана изменилась на противоположную, и он выслал новое письмо, в котором выражал мнение, что формула скифских монахов может стать панацеей в споре двух партий и дать империи религиозный мир. Возможно, позиция будущего императора изменилась под влияние Виталиана, однако и после убийства последнего Юстиниан продолжал её придерживаться.

Во время своего 14-месячного пребывания в Риме монахи развили бурную деятельность, пропагандируя свою формулу среди населения города и даже в Сенате. Они встретили и привлекли к своей миссии своего соотечественника, Дионисия Малого, вступили в переписку с изгнанным на Сардинию королём вандалов Тразамундом епископом Фульгенцием Руспийским. Довольно скоро они утомили Гормизда, и уже в сентябре 519 года он пишет Юстиниану письмо, в котором сообщает, что хотя он был бы и рад отправить монахов обратно, те отказываются уезжать, опасаясь каких-то засад на пути, угрожающих их жизням. Поэтому папа, не желая выгонять их силой, будет дожидаться возвращения своих легатов, чтобы с их помощью рассмотреть тщательно данную проблему. Ни в этом письме, ни в последующих, папа не выразил своего отношения к теологической стороне вопроса.

Когда монахи покинули Рим точно не известно. на основании сохранившихся писем можно сделать вывод, что в декабре 519 года они собирались в Константинополь, а в августе следующего года они ещё были в пути. Дальнейшая судьба монахов не известна, однако вероятно, что Юстиниан сделал Иоанна Максенция епископом Малой Скифии.

Последствия

Все усилия императора, Юстиниана, патриархов Константинополя и скифских монахов не согли заставить Рим принять теопасхитскую формулу. После того, как в 527 году Юстиниан стал единственным правителем империи, эта формула включалась во все документы, касающиеся христологии^[2]. По свидетельству Виктора Туннунского, признания это формул требовала императрица Феодора. В кодексе Юстиниана (I.15) содержится относящийся примерно к 527 году символ веры, явно содержащий unium ex trinidate. 15 марта 533 года император издал адресованный гражданам Константинополя и других крупных городов империи эдикт, в котором также стояло «один из Троицы, бог-Логос, стал плотью». В июне 533 года Юстиниан отправил в Рим епископов Деметрия и Гипатия с письмом, в котором он просил папу Иоанна II признать скифских монахов и осудить Неспящих. Прибывший в Рим с противоположной целью один их Неспящих, Кир, был обвинён в ереси и, поскольку Неспящие отказались раскаяться, они были отлучены от церкви до тех пор, пока не признали своей ошибки.

Для окончательного разрешения спорных вопросов, Иоанн направил письмо в Константинополь с вопросами, положительные ответы на которые завершили 14-летний спор, начавшийся в 519 году с требования папы Гормизда принять libellus Hormisdae. В ознаменование этого события в 536 году Соборе Святой Софии звучал написанный Юстинианом гимн «Единородный Сыне».

Примечания

1. ↑ Grillmeier, 1995, p. 185
2. ↑ Grillmeier, 1995, p. 338

Литература

• Grillmeier A., Hainthaler T., Allen P. Christ in Christian Tradition: From the Council of Chalcedon. — Westminster John Knox Press, 1995. — Т. 2. — ISBN 0-264-67261-5
• Vasiliev A. A. Justin the First. An introduction to the Epoch of Justinian the Great. — Harvard Univercity Press, 1950. — 439 p.
• Оксиюк М. В. Теопасхитские споры // Труды Киевской духовной академии. — 1913. — В. 4. — Т. I. — С. 529-559.