Моавитяне

Проверить информацию. Необходимо проверить точность фактов и достоверность сведений, изложенных в этой статье. На странице обсуждения должны быть пояснения.

Моавитянский саркофаг. Иорданский археологический музей, Амман

Моавитяне — родственное евреям семитское племя на восточном берегу Мёртвого моря (Моав)^{[источник не указан 681 день]}. Согласно Библии, моавитяне происходят от племянника Авраама, Лота, и старшей дочери последнего. Помимо Библии, сведения о моавитянах содержатся в ассирийских летописях^{[источник не указан 681 день]}, у Иосифа Флавия^{[источник не указан 681 день]}, а также в собственно моавитянских памятниках, главным образом в надписях царя Меши^[1].

История моавитян

История моавитян начинается в одно время с еврейской и идет параллельно ей^{[источник не указан 681 день]}; различие культов и соперничество из-за обладания плодородной областью между Арноном и Явоком были причинами непримиримой вражды между этими двумя народами-братьями (ср. столкновения пастухов Авраама и Лота), выразившейся, между прочим, в том, что Моисеев закон запрещал принимать моавитян в «общество Господне»^{[источник не указан 681 день]}. Подобно Израилю, моавитяне не были автохтонами; они поселились в своей стране, изгнав из нее эмимов^{[источник не указан 681 день]}. Известное сказание книги Чисел (22—25) о царе моавитян Валаке, сыне Сипфора, не разрешившем израильтянам проход через свои владения и призвавшем для проклятия их пророка Валаама, показывает, что в эпоху исхода евреев из Египта моавитяне уже составляли организованное оседлое государство и жили вместе с мадианитянами^{[источник не указан 681 день]}. Область за Арноном была только что покорена Сихоном, царем амореев^{[источник не указан 681 день]}. Когда вместо последних на севере водворились Рувимово и Гадово колена израильтян и моавитяне были стеснены между Арноном и Вади-эл-ахсой, началась вековая борьба из-за обладания богатыми северными пастбищами^{[источник не указан 681 день]}.

Во время смутной эпохи судей царю моавитян Эглону (Суд.3:12) удалось составить коалицию из аммонитян и амаликитян и подчинить себе на 18 лет евреев^{[источник не указан 681 день]}. Меч Аода положил конец владычеству моавитян и был сигналом массового избиения их на иорданских переправах^{[источник не указан 681 день]}. Моавитяне были надолго ослаблены; при Иеффае в прежней их роли мы встречаем уже аммонитян^{[источник не указан 681 день]}. К тому же времени судей приурочена история моавитянки Руфи, занявшей место в родословии Давида и, следовательно, Иисуса Христа^{[источник не указан 681 день]}.

В числе победоносных войн Саула упоминается и война с моавитянами (1Цар.14:47), которые не могли смотреть равнодушно на образование сильного еврейского царства^{[источник не указан 681 день]}. Царь моавитян был на стороне Давида против Саула и давал приют его родителям (1Цар.22:3)^{[источник не указан 681 день]}; моавитяне служили у него в войске и были в числе его приближенных (1Пар.11:46)^{[источник не указан 681 день]}. Но Давид все-таки покорил моавитян, перебив 2/3 целого народа и наложил на остальных дань (2Цар.8:2)^{[источник не указан 681 день]}.

Смуты, последовавшие за смертью Соломона, дали моавитянам возможность не только освободиться от еврейского ига, но даже вернуть себе область к северу от Арнона^{[источник не указан 681 день]}. При воцарении в Израиле энергичной династии Амврия началась реакция: царь моавитян Хамос потерял Медебу (Мадабу) и должен был опять платить дань по 100 тыс. ягнят и баранов^{[источник не указан 681 день]}. Сыну его, знаменитому Меше, пришлось вести с Ахавом, его сыном Иорамом и его союзниками упорную борьбу за независимость, окончившуюся в его пользу и вернувшую ему спорную область. Моавитяне производили набеги и грабили города израильтян; в то же время доставалось от них и идумеям; пророк Амос (2:1)^{[источник не указан 681 день]} выставляет, как особенное преступление их, что они «пережгли кости царя эдомского в известь». Царь моавитян Салман воспользовался упадком израильского царства и разрушил г. Бет-Арбел; вероятно, этого же Салмана мы видим в числе признавших верховенство Тиглатпалассара ассирийского в 733 году.

При Саргоне моавитяне приняли участие в южно-палестинском восстании, но в 701 г. царь их Хамоснадав счел за лучшее опять покориться Синахерибу во время войны последнего с Езекией иудейским. Верным вассалом ассирийских царей оставались и последующие цари моавитян. Царь Музури в союзе с своим сюзереном Ашшурбанапалом разбил кочевников-арабов, надвигавшихся на моавитян. Опасность со стороны пустыни заставила моавитян после падения Ассирии держаться новых владык Азии, халдейских царей Вавилона. Хотя пророк Иеремия и упоминает о моавитских послах у Седекии (Иер.27:2), но известно, что моавитяне нападали на Иерусалим при Иоакиме.

Моавитянам все-таки не удалось избежать общей участи мелких семитических племен — поглощения арабами. Кажется, это имели в виду пророчества Исаии (15 и 16) и Иеремии (47)^{[источник не указан 681 день]}. Один из противников евреев при созидании второго храма — Санавалат — называется уроженцем моавитского г. Хоронаима^{[источник не указан 681 день]}. Иосиф Флавий говорит («Иудейские Древности». I, 11,5), что ещё в его время моавитяне были великим народом. Постоянные войны, борьба за независимость и существование наложили на моавитян отпечаток воинственности, а успехи внушили им самоуверенность, в чем нередко и упрекают их пророки, отдавая должное их геройству и силе^{[источник не указан 681 день]}. В то же время скопление добычи и богатств содействовало развитию культуры^{[источник не указан 681 день]}.

Религия моавитян

В религии моавитян мы не находим однообразия и строгой централизации^{[источник не указан 681 день]}. Во время путешествия израильтян по долине Ситтим к северу от Мертвого моря они увлеклись культом «богов» моавитян и особенно служением Ваал-Фегору (Чис.25:1-3)^{[источник не указан 681 день]}. В Гильгале были истуканы, которым цари совершали торжественные жертвоприношения^{[источник не указан 681 день]}.

Встречается у моавитян, однако, и род единобожия^{[источник не указан 681 день]}. Владыкой и покровителем их является бог Хамос (лат. Chamos), которого Библия называет "мерзостью мооавитской" (4Цар.23:13); в честь его подвергались заклятию («херем», как и в Библии) и истреблялись целые завоеванные города^{[источник не указан 681 день]}. Название его в надписи Меши Аштар-Камошем указывает, по мнению некоторых, на его двуполый характер^{[источник не указан 681 день]}. Вероятно, Ваал-Пеор был его простым эпитетом «владыка горы Пеора»^{[источник не указан 681 день]}. Культ моавитян, подобно другим семитическим культам, состоял, между прочим^{[источник не указан 681 день]}, в кровавых, нередко человеческих жертвах^{[источник не указан 681 день]}. Общесемитское служение на «высотах» было распространено у моавитян; многие города носили имя «бамот» (высота)^{[источник не указан 681 день]}. Меша воздвиг такую «высоту спасения» в Дибоне в память своего избавления от врагов, и это святилище, кажется, получило особую важность, сделавшись чем-то вроде центра культа (Ис.15:2)^{[источник не указан 681 день]}. При Соломоне, в числе жен которого были и моавитянки, «высота» в честь Хамоса была воздвигнута на горе пред самым Иерусалимом. Пророки и у моавитян пользовались почтением^{[источник не указан 681 день]}.

Язык и письменность

Раньше других семитических племен мы встречаем у моавитян письменность и обычай, свойственный только великим и богатым державам древнего Востока — увековечивать выдающиеся события памятниками и надписями^{[источник не указан 681 день]}. Язык моавитян, как видно из надписи Меши и собственных имен, — диалект того языка, на котором написан Ветхий Завет, хотя в некоторых формах обнаруживает близость и к другим соседним языкам: арабскому (напр. в образовании возвратных форм) и арамейскому^{[источник не указан 681 день]}. Стиль, словоупотребление и фразеология — также библейские^{[источник не указан 681 день]}. Шрифт, употреблявшийся у моавитян, — древнесемитический, прототип еврейского квадратного и греческого^{[источник не указан 681 день]}.

Искусство

Шиханский барельеф, найденный в центре страны Моав. Луврский музей.

Об искусстве моавитян можно составить себе некоторое представление на основании письменных источников и немногих сохранившихся вещественных памятников^{[источник не указан 681 день]}. Характер его — общесемитический^{[источник не указан 681 день]}. В книге Судей (Суд.3, 13 и сл.) находится упоминание царского дворца, имевшего наверху прохладные комнаты. Остатками моавитских святилищ являются, вероятно, находимые местами менгиры и дольмены, а также вефили, окруженные оградой из огромных камней в виде эллипсиса или четырехугольника^{[источник не указан 681 день]}. Обычно дольмены представляют собой отполированную наклонную плиту, положенную на два вертикальных камня высотой около метра; дольмены служили для возлияний, на что указывают углубления, отверстия и стоки на поверхности плиты^{[источник не указан 681 день]}. Ещё в III век в. н. э. арабские путешественники видели в Моавии на скалах многочисленные скульптуры, считавшиеся изображениями богов^{[источник не указан 681 день]}. В 1851 г. де Соси (фр. de Saulcy) нашел у Шихана и через 13 лет герцог де Люинь приобрёл для Лувра один такой памятник из черного базальта — изображение воинского божества (возможно — царя), с копьем в руках и в египетском переднике, в сопровождении какого-то животного^[2]. В Лувре находится ещё несколько собранных de Saulcy обломков ваз и других древностей, раскрашенных и с геометрическим орнаментом^{[источник не указан 681 день]}.

Археологические исследования

Стела Меша в Луврском музее

Находясь по ту сторону Иордана и Мертвого моря, будучи населена негостеприимными бедуинами, страна моавитян редко посещалась до XIX столетия^{[источник не указан 681 день]}. Первым обратившим серьёзное внимание на эту область был Зетцен, прошедший в 1806—7 гг. два раза по моавитским горам (Seetzen, «Reisen»). В 1812 г. по той же дороге странствовали Бурхардт («Travels», Л., 1822), Ирби и Манглас («Travels etc.», 1822). В 1851 г. здесь был де Соси («Voyage autour de la Mer Morte», 1853), открывший известный Шиханский барельеф и тем содействовавший оживлению интереса к моавитским древностям^[2].

Но особенно Моавия стала обращать на себя взоры археологов со времени открытия стелы Меши, вызвавшей целый ряд экспедиций^[1]. В 1870 году географическое отделение Британского общества отправило в Моавию каноника Тристрама, д-ра Гинсбурга и Диксона, и результаты их путешествия — подробное описание местностей и развалин — были довольно интересны (Tristram, «The Land of Moab», Л., 1873). Около того же времени в Моавии путешествовали Варрен, Пальмер и Дрэк^{[источник не указан 681 день]}. Затем неоднократные разведки предпринимал англо-американский «Palestine Exploration Fund»^{[источник не указан 681 день]}.

Сообщение И. И. Соловейчика о моавитских древностях в Московском археологическом обществе (1887) вызвало и в России глубокий интерес, выразившийся, между прочим, в постановлении «обратить внимание православного палестинского общества на необыкновенную важность памятников, находимых в Заиорданской области» («Древности восточные», I, 33). В связи с открытием надписи Меши стоит и появление массы поддельных quasi-моавитских древностей: идольчиков, произведений керамики, надписей, попавших было за большие деньги в Берлинский музей, но развенчанных Клермон-Ганно, Каучшем и Социном («Die Echtheit der Moabitischen Alterthümer», Страсбург, 1876). Полемика по поводу их переносилась иногда на национально-политическую почву^{[источник не указан 681 день]}.

Примечания

1. ↑ ^{1 2} Lemaire André (2007), "The Mesha Stele and the Omri Dynasty" in Crabbe, Lester L. "Ahab Agonistes: The Rise and Fall of the Omride Dynasty" (T&T Clark)
2. ↑ ^{1 2} Stele with warrior god // Луврский музей

Литература

• Routledge, Bruce. 'Moab in the Iron Age:Hegemony, Polity, Archaeology,' 2004. The most comprehensive treatment of Moab to date.
• Bienkowski, Piotr (ed.) Early Edom and Moab: The Beginning of the Iron Age in Southern Jordan (1992).
• Dearman, Andrew (ed.) Studies in the Mesha inscription and Moab (1989).
• Jacobs, Joseph and Louis H. Gray. "Moab." Jewish Encyclopedia. Funk and Wagnalls, 1901–1906, which cites to the following bibliography:

• Tristram, The Land of Moab, London, 1874;
• George Adam Smith, Historical Geography of the Holy Land, ib. 1897;
• Clermont-Ganneau, Recueil d'Archéologie Orientale, ii. 185-234, Paris, 1889;
• Baethgen, Beiträge zur Semitischen Religionsgeschichte, Berlin, 1888;
• Smith, Rel. of Sem. Edinburgh, 1894. J. L. H. G.
• Hertz, J.H., The Pentateuch and Haftoras: Deuteronomy, Oxford, 1936, Oxford University Press.

Для улучшения этой статьи желательно?: Проставив сноски, внести более точные указания на источники.