Исламский феминизм

Исламский феминизм является одной из форм феминизма, связанный с ролью женщины в исламе. Он направлен на полное равенство всех мусульман, независимо от пола, в общественной и частной жизни. Исламские феминистки выступают за права женщин, гендерного равенства и социальной справедливости, основанные на исламской основе.^[1] Сторонники движения стремятся подчеркнуть глубокие корни учения равенства в религии, и поощрять допрос патриархальной интерпретации исламского учения через Коран (священную книгу), хадисов (изречений Мухаммада) и шариата (закона) в сторону создание более равного и справедливого общества.^[2]

Большинство^{[3][нет в источнике]} мусульманских стран назначали женщин главами государств и ставили на пост премьер-министра: Беназир Бхутто в Пакистане, Маме Мадиор Бойе в Сенегале, Тансу Чиллер в Турции, Кагуша Джашари в Косово, и Мегавати Сукарнопутри в Индонезии.

История

Ранние реформы в исламе

В самом начале 7 века н. э. в исламе были проведены реформы в области прав женщин, которые затронули такие аспекты, как брак, развод и наследование.^[4] Женщины не пользовались таким правовым статусом в других культурах, в том числе в странах Запада.^[5] Dictionary of Islam (Oxford) гласит, что произошло общее улучшение положения женщин в арабских обществах, включая запрет на убийство новорожденных девочек и признание женщины в полной мере личности.^[4] По исламским законам, брак уже рассматривается не как состояние, а как договор, в котором согласие женщины было необходимо.^{[6] [7]}"Женщины получили право наследования в патриархальном обществе, которые ранее ограничены наследства родственники мужского пола".

Основные идеи и представители

Золотой век ислама

В то время как в досовременный период не было формального феминистского движения, тем не менее существовал целый ряд важных фигур, которые выступали за улучшение прав женщин и автономии. Они варьируются от средневекового мистика и философа Ибн-Араби, который утверждал, что женщины могут достичь духовной станции одинаково высокой, как и мужчины ^[8] до Наны Asma'u, дочери реформатора восемнадцатого века Дэн Fodio Усмана, которая настаивала на грамотности и образовании мусульманских женщин.^[9]

Образование

Женщины играли важную роль в основании многих исламских учебных заведений, например, основательница Фатима аль-Фихри в университете Аль-Карауин в 859 г. Н.э. Согласно ученому из Сунни Ибн Асакир в 12 веке, появилась возможность для женского образования. Он писал, что девушки и женщины могли учиться, зарабатывать ijazahs (ученую степень), а также квалифицироваться как ученые(улемы) и учителя. Это было особенно характерно для ученых и научных семей, которые хотели обеспечить максимально возможное образование для своих сыновей и дочерей.^[10] Хотя это не было обычным для женщин записываться студентами в официальные классы, они начинают посещать неофициальные лекции и учебные сессии в мечетях, медресе и других общественных местах. Так как теперь не существовало никаких юридических ограничений на женское образование, некоторые люди не одобряли эту практику.

Гражданские и военные работы

Рабочая сила в Халифате пришла из различных этнических и религиозных особенностей. Мужчины и женщины работают по различным специальностям, а также участвуют в различных видах экономической деятельности.^[11] Женщины были заняты в широком спектре коммерческой деятельности и разнообразных профессиях. ^[12] Например, в первичных секторах, как фермеры, вторичных, как например, строители, маляры, счетчики и т.д.), а также в третичном секторе, в качестве инвесторов, врачей, медсестр, президента гильдий, торговцев, кредиторов, ученых и т. д.).^[13] Мусульманские женщины также провели монополию в отдельных отраслях текстильной промышленности^[12], в крупнейших в то время и наиболее специализированных и ориентированных на рынок промышленности, в профессиях, таких как прядение, окраска, и вышивка. Для сравнения, женские права собственности и наемного труда были относительно редки в Европе до промышленной революции в 18-м и 19-го века.^[14]

Собственность, брак, и другие права

Согласно биллю о правах женщин, женщины, как правило, имеют меньше юридических ограничений в соответствии с исламским правом (шариатом), чем в некоторых западных правовых системах до 20-го века. Например, в рамках традиционного толкования шариата, женщины имеют право сохранить свою фамилию при вступлении в брак, наследовать и дарить в наследство; самостоятельно управлять своими финансовыми делами, а также заключать браки и подавать на развод. С другой стороны, ограничения на правоспособность замужних женщин в соответствии с французским законом имели место до 1965 года.^[15] В отличие от западного мира, в ходе 15го века и ранее, где развод был сравнительно редким явлением, развод (талак) в мусульманском мире являлся более распространенным явлением в некоторых местах в те времена чем, например, на Западе. В султанате мамлюков и ранней Османской империи, уровень разводов выше, чем она является сегодня в современном Ближнем Востоке, по крайней мере, по данным одного исследования.^[16] В 15 веке в Египте, Аль-Сахави записал семейную историю 500 женщин, и обнаружили, что по крайней мере треть всех женщин в султанате мамлюков в Египте и Сирии замужем несколько раз, со многими брак был по три или более раз.^[17]

Девятнадцатый век

Современное движение исламского феминизма началось в девятнадцатом веке. Иранская поэтесса Тахири была первой современной женщиной, которая предприняла толкование Корана. Она родилась и выросла в традиционной мусульманской семье, позже стала видным членом «Бабьей веры», во время которого она открыто осудила многоженство, ношение вуали и другие ограничения возложенная на женщин. Одной из ее самых известных цитат является ее высказывание: «Вы можете меня убить, как только вы хотите, но вы не можете остановить эмансипацию женщин».^[18]

Египетский юрист Касим Амин, автор освобождения 1899, его часто называют отцом египетского феминистского движения. В своей работе Амин критикует некоторые из распространенных практик в обществе таких, как многоженство, паранджу, то есть сегрегацию по признаку пола в исламе. Он говорил, что это противоречит истинному духу ислама. Его работы оказали огромное влияние на политические женские движения в исламском и арабском мире, и которые читают и по сей день.

Менее известны, однако, женщины, которые последовали за феминисткой критикой Амина. В статьях женской прессы в Египте начали появляться высказывания, выражающие подобные опасения, также как и первые вопросы Амина в 1892 году. Европейские феминисты читали статьи египетских, турецких, иранских, сирийских и ливанских авторов, и обсуждали их значимость для Ближнего Востока в общей прессе.^[19]

Двадцатый век

Айша Абд аль-Рахман, пишущая под псевдонимом Бинт аль-Шати («Дочь берега реки»), была второй современной женщиной, которая предприняла толкование Корана, и хотя она не считала себя феминисткой, ее работы отражают феминистские темы. Она начала производить популярные книги в 1959 году, тогда же, когда Нагиб Махфуз опубликовал свою аллегорическую и феминистскую версию о жизни Мухаммада.^[20] Она написала биографии женщин в исламе, в том числе о матерях, женах и дочери пророка Мухаммеда, а также литературную критику.^[21]

Недавно исламские феминистки начали выступать за равенство в мечети и равенства в молитве, как мы можем увидеть это в «Равенство в мечети» и «равенство в молитве».

Примечания

1. ↑ ^ International Congress on Islamic Feminism
2. ↑ Al-Ahram Weekly | Culture | Islamic feminism: what's in a name?
3. ↑ http://weekly.ahram.org.eg/2002/569/cu1.htm
4. ↑ ^{1 2} ^ a b "Women and Islam" in Oxford Islamic Studies Online
5. ↑ ^ Jones, Lindsay. p.6224
6. ↑ ^ a b Khadduri (1978)
7. ↑ ^ a b c Esposito (2005) p. 79
8. ↑ ^ Hakim, Souad (2002), "Ibn 'Arabî's Twofold Perception of Woman: Woman as Human Being and Cosmic Principle", Journal of the Muhyiddin Ibn 'Arabi Society 31: 1–29
9. ↑ ^ Mack, Beverly B.; Jean Boyd (2000), One Woman's Jihad: Nana Asma’u, Scholar and Scribe, USA: Indiana University Press
10. ↑ ^ Lindsay, James E. (2005), Daily Life in the Medieval Islamic World, Greenwood Publishing Group, pp. 196 & 198, ISBN 0-313-32270-8
11. ↑ ^ Maya Shatzmiller, pp. 6–7.
12. ↑ ^{1 2} ^ a b Maya Shatzmiller (1994), Labour in the Medieval Islamic World, Brill Publishers, ISBN 90-04-09896-8, pp. 400–1
13. ↑ ^ Maya Shatzmiller, pp. 350–62.
14. ↑ ^ Maya Shatzmiller (1997), "Women and Wage Labour in the Medieval Islamic West: Legal Issues in an Economic Context", Journal of the Economic and Social History of the Orient 40 (2), pp. 174–206 [175–7].
15. ↑ ^ Badr, Gamal M.; Mayer, Ann Elizabeth (Winter 1984), "Islamic Criminal Justice", The American Journal of Comparative Law (The American Journal of Comparative Law, Vol. 32,
16. ↑ ^ Rapoport, Yossef (2005), Marriage, Money and Divorce in Medieval Islamic Society, Cambridge University Press, p. 2, ISBN 0-521-84715-X
17. ↑ ^ Rapoport, Yossef (2005), Marriage, Money and Divorce in Medieval Islamic Society, Cambridge University Press, pp. 5–6, ISBN 0-521-84715-X
18. ↑ ^ Shoghi Effendi, God Passes By, (Bahá'í Publishing Trust, Wilmette, rev. ed. 1953), p. 75]
19. ↑ ^ see "Great Ancestors: Women Asserting Rights in Muslim Contexts", by Farida Shaheed with Aisha L.F. Shaheed (London/Lahore: WLUML/Shirkat Gah, 2005) [1]
20. ↑ ^ Roded, Ruth (May 2006), "Bint al-Shati's Wives of the Prophet: Feminist or Feminine?", British Journal of Middle Eastern Studies 33 (1): 51–66, DOI:10.1080/13530190600603915
21. ↑ ^ Arab Women Novelists: The Formative Years and Beyond by Joseph T. Zeidan, State University of New York Press, 1995