Главные грехи

Семь смертных грехов и Четыре последние вещи, Иероним Босх. Мадрид, Прадо.

Главные (или коренные) грехи (лат. peccata capitalia, англ. capital sins, сapital vices, cardinal sins) — термин, которым в католическом богословии называют семь основных пороков, порождающих множество других грехов: гордыня, скупость, зависть, гнев, похоть, обжорство, лень или уныние^[1][2]. В восточной христианской традиции их принято называть семью смертными грехами^[3]. В православной аскетике им соответствуют восемь греховных страстей^[4]. Cовременные православные авторы иногда пишут о них как о восьми смертных грехах^[5]. Семь (или восемь) смертных грехов следует отличать от отдельного теологического понятия смертного греха (лат. peccatum mortale, англ. mortal sin), которое введено для классификации грехов по степени тяжести и последствиям на тяжёлые и обыденные^[6][2].

История перечисления главных грехов

Восьмеричная схема на Востоке

Учение о восьми главных грехах сформировалось в монашеской среде, в восточной христианской аскетике. Перечень восьми главных грехов был широко распространен в ранней аскетической литературе^[7]. Ещё Киприан Карфагенский, умерший в 258 г., в сочинении «О смертности» (в «Патрологии Миня» — De mortalitate^[8]) упоминал восемь главных грехов^[2]. Иоанн Кассиан в начале V века^[9] в сочинении «Собеседования» (Collationes) говорит, что учение о восьми главных грехах принято повсюду^[10]. Однако, первым христианским автором, в трудах которого точно и определенно излагается учение о восьми главных грехах, считается Евагрий Понтийский, который в конце IV века изложил это учение в сочинении «О восьми злых помыслах» (в Добротолюбии это — «О восьми помыслах Анатолию»^[11], в «Патрологии Миня» — De octo vitiosis cogitationibus^[12])^[7].

В этом сочинении Евагрия Понтийского суть учения о главных грехах сформулирована в самом начале следующими словами: «Есть восемь всех главных помыслов, от которых происходят все другие помыслы. Первый помысел чревоугодия, и после него — блуда, третий — сребролюбия, четвёртый — печали, пятый — гнева, шестой — уныния, седьмой — тщеславия, восьмой — гордости. Чтоб эти помыслы тревожили душу, или не тревожили, это не зависит от нас, но чтоб они оставались в нас надолго или не оставались, чтоб приводили в движение страсти, или не приводили, — это зависит от нас».

Евагрий писал на греческом языке, и его перечень главных грехов выглядит так:

• 1. Γαστριμαργία (gastrimargia) чревоугодие
• 2. Πορνεία (porneia) прелюбодеяние, блуд (половая распущенность)
• 3. Φιλαργυρία (philargyria) сребролюбие
• 4. Λύπη (lypē) печаль
• 5. Ὀργή (orgē) гнев
• 6. Ἀκηδία (akēdia) уныние
• 7. Κενοδοξία (kenodoxia) тщеславие
• 8. Ὑπερηφανία (hyperēphania) гордыня

После Евагрия появляются сочинения других христианских авторов, развивающих учение о восьми главных грехах, например, Нил Синайский^[13], Ефрем Сирин^[14], Иоанн Лествичник^[15] и другие, из поздних православных святых — Игнатий Брянчанинов^[16]. Отличием традиционной восьмеричной схемы главных грехов от списка Евагрия Понтийского является то, что гнев и печаль меняются местами: гнев ставится на четвёртое, а печаль — на пятое место. Восемь указанных грехов условно рассматриваются как «плотские» (чревоугодие и блуд) и «душевные» (сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордость)^[17].

Восьмеричная схема на Западе

В западном христианстве учение о восьми главных грехах получило распространение благодаря трудам Иоанна Кассиана, который перенёс в западное монашество опыт аскетических традиций и практики, распространенных в Египте во второй половине IV в^[18]. В египетском монашестве Иоанн Кассиан испытал сильное влияние учения Евагрия Понтийского^[18] и, возможно, был знаком с Евагрием лично^[19]. Кассиан заимствует учение о восьми главных пороках (principalia vitia) или страстях (principales passiones), как принято в восточной христианской традиции, от Евагрия Понтийского. Отличием схемы Кассиана от схемы Евагрия является взаимное распоположение страстей гнева и печали. О восьми главных грехах Иоанн писал в двух известных своих сочинениях: «О правилах общежительных монастырей» (De institutis coenobiorum^[20][21][22]) и «Собеседованиях» (Collationes^[23])^[2] между 420 и 427 годами^[9].

Иоанн Кассиан писал на латыни, и его перечень восьми страстей в переводе с греческого языка таков:

• 1. Gula (чревоугодие)
• 2. Fornicatio (блуд)
• 3. Avaritia (сребролюбие)
• 4. Ira (гнев)
• 5. Tristitia (печаль)
• 6. Acedia (уныние)
• 7. Vanagloria (тщеславие)
• 8. Superbia (гордость)

После Кассиана восемь главных грехов в западном христианской традиции различали некоторые другие авторы, такие как Колумбан и Алкуин^[2].

Западная схема семи главных грехов

Число семь, укрепившееся в католической традиции, для главных грехов в западном христианстве ввёл Папа Римский Григорий Великий. Он перечислил семь грехов, которые затем включил в катехизис церкви, в сочинении под названием «Толкование на Книгу Иова, или Нравственные толкования» (Expositio in librum Iob sive Moralia^[24][25])^[2]. Из восьмеричной схемы он объединил в один грех печаль с унынием, тщеславие с гордостью и добавил зависть. Также он изменил последовательность грехов, поставив на первое место гордыню, затем — другие «душевные» грехи, а «плотские» грехи поставив в конец^[26]. В результате список семи грехов Папы Григория получил следующий вид:

• 1. Superbia (гордость)
• 2. Invidia (зависть)
• 3. Ira (гнев)
• 4. Acedia (уныние)
• 5. Avaritia (сребролюбие)
• 6. Gula (чревоугодие)
• 7. Luxuries (похоть, блуд)

Поэт Данте Алигьери в поэме Божественная комедия (ок. 1307-1321), во второй её части, описывает семь кругов чистилища в порядке, соответствующем этому перечислению семи грехов Папы Григория^[27].

В период средневековья большое влияние на развитие учения о семи главных грехах в католической теологии оказал святой Фома Аквинский, который занимался развитием этого учения в своём фундаментальном труде «Сумма теологии». Фома писал сочинения на латыни и в рассуждениях по этому поводу предпочитал употреблять термин vitium (англ. vice)^[28][2], подразумевающий в контексте порок, склад характера, склоняющий к совершению греха. Фома отличал это понятие от греха как неверного с моральной точки зрения действия. Он утверждал, что грех превосходит порок в зле^[29].

Фома Аквинский определил главные пороки в качестве источника множества грехов следующим образом: «главный порок таков, что имеет чрезвычайно желанную цель, так что в её вожделении человек прибегает к совершению многих грехов, которые все берут начало в этом пороке как их главной причине»^[2]. Фома рассматривал те же семь главных грехов, которые перечислил папа Григорий, но в несколько ином порядке. Тот же самый список главных грехов предоставлял святой Бонавентура в сочинении «Краткое изложение богословия» (Breviloquium)^[30].

• Мозаики алтарной части крипты базилики Нотр-Дам-де-Фурвьер, Лион, Франция
• 

  Superbia

• 

  Invidia

• 

  Ira

• 

  Acedia

• 

  Avaritia

• 

  Gula

• 

  Luxuria

См. также

• Сребролюбие, славолюбие, сластолюбие

Примечания

1. ↑ Катехизис католической церкви, 1866
2. ↑ ^{1 2 3 4 5 6 7 8} Sin // Catholic Encyclopedia
3. ↑ Примечание. Катехизис католической церкви, 4 издание на русском языке 2001 г., с. 442
4. ↑ Восемь главных грехов // Жизнь во Христе. Нравственный катехизис, Львов: Издательство Украинского Католического Университета, 2004, с. 82-90
5. ↑ Священник Павел Гумеров. Восемь смертных грехов и борьба с ними // Православие.Ру
6. ↑ Катехизис католической церкви, 1854-1863
7. ↑ ^{1 2} Викентий Фрадински. Жизнь, богословские труды и нравственно-аскетическое учение прп. Нила Синайского
8. ↑ Cyprianus, De mortalitate, IV
9. ↑ ^{1 2} Guy J.-C. Institutions // Sources chrétiennes. Vol. 109 / Texte latin revue, introd., trad. et notes par J.-C. Guy. Paris, 1965. P. 11; Уивер Р. Х. Божественная благодать и человеческое действие: исследование полупелагианских споров. М., 2006. С. 112
10. ↑ Joannis Cassiani, Migne lat. s., t. 49, Collat V, cap. XVIII, col. 635 AB
11. ↑ Авва Евагрий. О восьми помыслах Анатолию
12. ↑ Evagrius Ponticus. «De octo vitiosis cogitationibus». Migne gr. s., t. 40, cap. I–IX, col. 1272 – 1276 AB
13. ↑ Преподобный Нил Синайский. О восьми духах зла
14. ↑ Святой Ефрем Сирианин. О борьбе с восемью главными страстями
15. ↑ Святой Иоанн Лествичник. О борьбе с восьмью главными страстями
16. ↑ Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты том 1. Восемь главных страстей с их подразделениями и отраслями
17. ↑ Грех // Православная энциклопедия
18. ↑ ^{1 2} Фокин А. Р. Учение преподобного Иоанна Кассиана о делании и созерцании // Богослов.Ру, 16 ноября 2010
19. ↑ Омэнн Д. Глава 4. Монашество на Западе // Христианская духовность в католической традиции / Пер. с англ. Натальи Вакуленко, ред. Серг. Вакуленко. — Минск, 1994.
20. ↑ John Cassian. Institutes (Book V) (англ.)
21. ↑ Добротолюбие. Святой Иоанн Кассиан Римлянин. Общее очертание страстей и борьбы с ними и далее
22. ↑ Полное изложение на русском языке: Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Послание к Кастору, епископу Аптскому, о правилах общежительных монастырей (Книги 5 — 12) // Писания преподобнаго отца Иоанна Кассиана Римлянина / пер. с лат. епископа Петра. — Издание 2-е. Афонскаго Русскаго Пантелеимонова монастыря. — М.: Типо-Литография И. Ефимова, 1892. — С. 7–27.
23. ↑ John Cassian. Conference 5 (англ.)
24. ↑ Sanctus Gregorius Magnus. Expositio in librum Iob sive Moralia, XXXI, xvii (лат.)
25. ↑ St. Gregory the Great. Book 31 // Morals on the book of yob = Expositio in librum Iob sive Moralia. — London: Oxford, John henry Parker; J.G.F. and J. Rivinston, 1844. (англ.)
26. ↑ Яков Кротов. История классификации греха
27. ↑ Godsall-Myers Jean E. Speaking in the medieval world. — Brill, 2003. — P. 27. — ISBN 90-04-12955-3
28. ↑ Fr. William Saunders. What are Capital Sins? // Catholic Education Resource Center
29. ↑ Vice // Catholic Encyclopedia
30. ↑ St. Bonaventure. Breviloquium, III, 9