Стоунволлские бунты

Столкновение с полицией. Фотография с первой полосы газеты New York Post за 29 июня 1969 года

Стоунволлские бунты, или Стоунволлское восстание (англ. Stonewall riots) — серия беспорядков и спонтанных демонстраций против полицейского рейда, которые начались в ночь на 28 июня 1969 года в гей-баре Стоунволл-инн на Кристофер-стрит (Гринвич-Виллидж, Нью-Йорк). Эти столкновения часто приводятся в качестве первого случая в американской истории, когда представители ЛГБТ-сообщества оказали сопротивление узаконенной государством системе преследования сексуальных меньшинств. Считается, что бунты стали определяющим событием, ознаменовавшим начало массового движения за соблюдение прав человека в отношении ЛГБТ в США и во всём мире. По словам историка Дэвида Картера, это «было для гей-движения тем же, чем падение Бастилии было для начала Великой французской революции».

В 1950-1960-е годы гомосексуалы в США подвергались немалой дискриминации. Ранние правозащитные ЛГБТ-группы стремились доказать, что гомосексуалы могли быть ассимилированы в обществе, и придерживались неконфронтационной стратегии. Однако конец 1960-х годов стал очень остро дискуссионным: он отметился активизацией множества общественных движений, таких как движение чернокожих за гражданские права, феминистское, контркультурное и антивоенное движения. Эта социальная активность вместе с либеральной общественной средой Гринвич-Виллидж оказали катализирующее влияние на Стоунволлские бунты.

В 1960-х годах полицейские рейды на гей-бары в США являлись обычным делом. Но в июне 1969 года офицеры быстро потеряли контроль над ситуацией, так как около Стоунволл-инн собралась толпа, неожиданно оказавшая сопротивление. Это столкновение в последующие дни продолжилось в массовых протестах и беспорядках. В течение нескольких недель жители гей-квартала быстро организовались в группы активистов, концентрирующих усилия на создании мест для геев и лесбиянок, где можно было бы открыто говорить о своей сексуальной ориентации, не боясь при этом быть арестованными.

После Стоунволлских бунтов геи и лесбиянки Нью-Йорка преодолели гендерные, классовые и поколенческие различия, став сплоченным сообществом. В течение шести месяцев были сформированы две правозащитные гей-организации, концентрировавшиеся на активной протестной тактике, и учреждены три газеты для поддержки прав геев и лесбиянок. В течение нескольких лет организации по защите прав гомосексуалов были основаны в США и во всем мире. 28 июня 1970 года в память о бунтах проведены первые манифестации гей-прайда в Нью-Йорке, Лос-Анджелесе, Чикаго, Сан-Франциско, Атланте и Торонто. Позднее подобные марши были организованы в других городах и странах. Сегодня гей-прайды проводятся ежегодно по всему миру летом (чаще в конце июня)^[1].

Предпосылки

Положение гомосексуалов в США в XX веке

Американские представители ЛГБТ-сообщества в 1950-х и 1960-х годах столкнулись с более антигомосексуальной правовой системой, нежели геи и лесбиянки в некоторых странах Варшавского договора. В те времена гомосексуальные действия даже между взрослыми людьми по взаимному соглашению, происходящие в частных домах, были уголовным преступлением по всей территории США (за исключением Иллинойса, декриминализировавшего их в 1961 году). В двадцати штатах существовал закон, по которому любого человека можно было задержать по подозрению в гомосексуальности. В штатах Пенсильвания и Калифорния лица, заподозренные в гомосексуальности, могли быть помещены в психиатрическое учреждение на всю жизнь. В попытках вылечить гомосексуализм психиатрами использовались кастрация, аверсивная терапия, гипноз, электросудорожная терапия и лоботомия.^[2][3][4]. Многие жили двойной жизнью, сохраняя свою личную жизнь втайне от всех.

После социальных потрясений Второй мировой войны многие люди в США сильно желали «восстановить довоенный общественный порядок и воздержаться от перемен»^[5]. Сенатор-республиканец Джозеф Маккарти, вдохновлённый антикоммунистическими настроениями в обществе, начал кампанию по репрессиям против инакомыслящих (коммунистов, социалистов, анархистов и т. д.) в правительстве, армии и других финансируемых правительством США организациях и учреждениях. Среди жертв национальной истерии оказались и гомосексуалы. В частности, заместитель госсекретаря Джеймс Е. Уэбб в своем докладе отмечал, что «у тех, кто участвует в явных извращенных актах, отсутствует эмоциональная устойчивость, присущая нормальным людям». Геев и лесбиянок обвиняли в склонности к преступлениям и угрозе государственной безопасности^[6][7]. В ходе этой кампании, в период с 1947 по 1950 годы, 1700 геям и лесбиянкам было отказано в приеме на работу, 4380 людей были уволены из вооруженных сил, 420 человек были уволены из правительственных структур^[8][9].

На протяжении 1950-1960-х годов ФБР и полиция составляли списки известных гомосексуальных людей, учреждений, которые были к ним благосклонны, а также их родственников и друзей. Американская почтовая служба следила за адресами, откуда отправлялись материалы гомосексуального характера^[8]. Не отставали и органы местного самоуправления: бары, обслуживавшие гомосексуалов, были закрыты, клиенты баров подвергались аресту, а их фотографии на следующее утро печатались в газетах. По приказу чиновников из мэрии производились зачистки кварталов, парков, баров и пляжей для геев. Вне закона стало ношение одежды противоположного пола. Из учебных заведений увольняли педагогов, подозреваемых в гомосексуальности^[9]. Тысячи мужчин и женщин подвергались публичным унижениям, физическим преследованиям. Людей увольняли, заключали в тюрьму либо насильно помещали в психиатрические больницы.

В 1952 году Американская психиатрическая ассоциация (АПА) включила гомосексуализм в Руководство по диагностике и статистике психических расстройств в качестве социопатического расстройства личности. Проведя в 1962 году всестороннее исследование гомосексуальности, АПА подтвердила её включение в число расстройств, квалифицировав как патологический страх перед противоположным полом вследствие травмы, полученной в детстве. Эта точка зрения приобрела широкое влияние в медицинской среде^[10]. Хотя ещё в 1956 году психолог и сексолог Эвелин Хукер провела исследования, которые показали отсутствие различий в психическом здоровье между гомосексуальными и гетеросексуальными мужчинами^[11][12]. Исследования Хукер стали широко известны в медицинском сообществе и принесли ей невероятную популярность в среде геев и лесбиянок. Однако, несмотря на это, гомосексуальность была исключена из списка болезней только в 1973 году, а достижения науки десятилетия оставались достоянием практически только специалистов^[13].

«Гомофильное» движение и беспорядки в «Кафе Комптона»

Мемориальная доска на месте беспорядков в «Кафе Камптона»

В ответ на такое положение вещей независимо друг от друга создаются первые две гей-организации. В 1950 году в Лос-Анджелесе коммунистический активист Гарри Хэй организует Общество Маттачине (англ. Mattachine Society)^[14], по имени группы актеров французского Театра Масок (фр. Société Mattachine). Сообщество оказывало юридическую и психологическую помощь геям и лесбиянкам, а также проводило просветительскую деятельность^[15]. Общество Маттачине требовало от своих членов респектабельности во внешнем виде и благопристойности в поведении, полагая тем самым показать обществу, что геи и лесбиянки являются нормальными людьми, ничем не отличающимися от гетеросексуалов^[16][17]. В 1955 году в Сан-Франциско восемь женщин организовали сообщество для лесбиянок Дочери Билитис (англ. Daughters of Bilitis). Изначально сообщество объединяло любительниц танцев, однако впоследствии их цели и методы стали совпадать с Обществом Маттачине^[18]. Данное движение получило название «Гомофильного».

Первое противостояние Общества Маттачине и государства произошло в 1953 году, когда Американская почтовая служба отказалась рассылать августовский номер журнала One, в котором шла речь о равенстве брака. Служба сослалась на то, что журнал имел непристойное содержание. Дело дошло до Верховного суда, который в 1958 году постановил, что журнал One может распространяться по почте, так как имеет непрозрачную упаковку^[19].

«Гомофильное» движение росло и распространялось по всей стране с запада на восток. Члены организаций чувствовали себя все более смелыми. Первым сообществом на восточном побережье стало основанное Френком Камени Общество Маттачине, Вашингтон. Камени был обвинен в гомосексуализме и с позором уволен из армии США. После этого он подал заявление в суд с требованием восстановить его, однако дело он проиграл. Камени впервые стал открыто утверждать, что гомосексуалы ничем не отличаются от гетеросексуалов^[20]. Его основной целью стало исключение гомосексуальности из списка психических заболеваний. В 1965 году, вдохновленный движением за права геев и лесбиянок^[21], Камени впервые организовал серию пикетов против дискриминации. Пикеты прошли напротив Белого Дома, а также других правительственных зданий. По времени эти пикеты совпали с растущим числом протестов против войны во Вьетнаме. Такая смелость испугала многих геев, в том числе и часть основателей Общества Маттачине^[22][23]. К концу 1960-х годов частота пикетов и столкновений с полицией только возрастала^[24].

В то же время в обществе все более открыто стали появляться люди, не отвечающие общепринятым гендерным стереотипам: женственные мужчины и мужественные девушки, а также мужчины и женщины, переодевающиеся в одежду и ведущие образ жизни лиц противоположного пола. Это вызывало крайнее недовольство со стороны Общества Маттачине и Дочерей Билитис, которые продолжали утверждать, что гомосексуалы не должны «выделяться» среди обычных людей^[25]. Эти организации считали, что подобное поведение и внешность дискредитирует идею борьбы за свои права и провоцирует аресты.

Первые открытые стычки ЛГБТ-людей с полицией были отмечены ещё в 1959 году^[26]. В 1966 году полиция прибыла в Кафе Комптона, чтобы арестовать мужчин за ношение одежды противоположного пола. Локальный конфликт очень быстро перерос в открытое противостояние с хозяевами кафе. Друзья арестованных устроили в кафе настоящий погром. В расход шло все: от тарелок и чашек, до зеркал и окон. На следующую ночь, когда хозяева кафе вставили разбитые окна и зеркала, погром повторился с ещё большей силой. Кафе было практически «стерто с лица земли»^[27] И так продолжалось до тех пор, пока арестованных не отпустили. Считается, что этот конфликт ознаменовал собой начало трансгендерного движения в Сан-Франциско^[27].

Гринвич-Виллидж

Основная статья: Гринвич-Виллидж

«Монумент Гей-Освобождения» (англ. Gay Liberation Monument), скульптор Джордж Сегал, Кристофер-Парк.

После Второй мировой войны в Нью-Йорке было построено два новых района — Гринвич-Виллидж и Гарлем, в которых селились мужчины и женщины отслужившие в армии. Вскоре эти районы превратились в анклавы геев и лесбиянок, описанных в газетных публикациях как «коротко подстриженные женщины и длинноволосые мужчины» (нарушавшие гендерные стереотипы). Внутри этих анклавов за следующие два десятилетия образовалась собственная субкультура^[28]. Со временем Гринвич-Виллидж стал центром культурной революции. Он стал пристанищем для людей богемы и радикальных политических деятелей, а также одним из центров движения бит-поколения (Джек Керуак, Аллен Гинзберг, Уильям Берроуз, Дилан Томас) и фолк-рока (The Mamas & the Papas, Боб Дилан, Саймон и Гарфанкел)^[29].

В Нью-Йорке открывались многочисленные гей-бары, которые было крайне трудно контролировать^[30], и правительство города издало дискриминационный указ о запрете употребления геями алкоголя. К началу 1960-х годов мэр Роберт Вагнер младший, постоянно выражавший озабоченность имиджем города в рамках подготовки к Всемирной выставке 1964 года, организовал беспрецедентную кампанию по избавлению Нью-Йорка от гей-баров. По всему городу работали переодетые полицейские^[31]. Они провоцировали геев на покупку алкоголя и тут же арестовывали их, так как геям было запрещено употреблять алкоголь. В случае же, если геи не желали угощать «новых друзей», полицейские предлагали, что купят алкоголь сами, а потом арестовывали их, но уже по статье «Подстрекательство». В обоих случаях у бара, где происходили аресты, отзывалась лицензия. Полицейские в своем желании «очистить город от геев», доходили до абсурда. Однажды New York Post описала историю ареста в раздевалке спортзала. Переодетый офицер схватил незнакомца за промежность и начал стонать. Когда человек спросил офицера, все ли с ним в порядке, он был тут же арестован^[32]. Адвокаты крайне редко брались за подобные дела, так как боялись быть арестованными по подозрению в гомосексуализме^[33].

Общество Маттачине удалось добиться от нового мэра Джона Линдсея прекращения дискриминационной кампании. Облавы на бары сократились, однако «Департамент по контролю за алкоголем» был наделен полномочиями без судебного разбирательства отзывать лицензию у бара, который по его мнению обслуживал геев^[34]. Несмотря на высокую плотность гомосексуального населения Гринвич-Виллидж, гей-баров в районе оставалось крайне мало. Ни один из гей-баров не принадлежал непосредственно геям. Все бары находились в собственности и под контролем организованных преступных группировок. Однако им приходилось платить полицейским взятки, чтобы сократить число облав и не потерять свой бизнес^[35].

Стоунволл-Инн

Основная статья: Стоунволл-инн

Стоунволл-инн на карте Гринвич-Виллидж

В 1950-х и 1960-х годах очень немногие заведения приветствовали не скрывающих свою сексуальную ориентацию ЛГБТ-людей. В основном это были гей-бары, при этом их владельцы и менеджеры редко являлись геями. Один из таких баров, Стоунволл-инн, как и многие подобные заведения, в то время принадлежал мафии^[36][37]. Он был популярен среди беднейших и наиболее маргинализированных представителей ЛГБТ-сообщества: драг-квин, трансгендеров, женственных юношей, хастлеров и бездомной молодежи.

Бар Стоунволл-инн, расположенный на Кристофер-стрит 51-53, вместе с несколькими другими заведениями города, принадлежал семье Дженовезе^[36]. В 1966 году трое членов семьи перепрофилировали ресторан Стоунволл-инн в гей-бар, инвестировав в него $3500. Раз в неделю офицер полиции забирал конверт с наличными. У Стоунволл-инн не было лицензии на продажу алкоголя^[38][39], в баре отсутствовал водопровод и стаканы мылись в специальной посудине. Пожарные выходы в баре также отсутствовали^[40]. Наркотики в баре продавались свободно, тем не менее Стоунволл-инн не пользовался популярностью среди местных хастлеров. Это был единственный бар для геев в Нью-Йорке, где свободно можно было танцевать друг с другом^[41], поскольку изначально Стоунволл-инн позиционировал себя как танцевальный клуб^[42].

С 1969 года всех посетителей бара встречал вышибала, который проверял пришедших через дверной глазок. В первую очередь посетители должны были быть старше 18 лет. Во избежание нежелательных посетителей, а именно переодетых полицейских, которых называли: «Лили Законница», «Алиса в синем платье» и «Бэтти со значком»^[43], охранник обычно пропускал только постоянных клиентов, либо людей с ярко выраженной гомосексуальной внешностью. Стоимость двух входных билетов (в выходные дни) составляла $3. Внутри бара билеты можно было обменять на два напитка. В баре располагалось два танцпола, интерьер был окрашен в чёрный цвет, что делало помещение очень темным. По периметру бара были развешены специальные прожекторы. В случае, если в бар прорывалась полиция, прожекторы резко включались. Это было своеобразным сигналом для посетителей^[43]. В задней части бара находился так называемый «зал для королев», который посещали мужчины, носившие грим и длинные волосы^[44]. Клиентами Стоунволл-инн в основном были мужчины, однако и лесбиянки иногда приходили в бар. Возрастной диапазон клиентов составлял от 18 до 30 лет^[44][45]. Стоунволл-инн очень быстро приобрел известность за пределами Гринвич-Виллидж^[46].

Полицейские рейды по гей-барам проходили в среднем раз в месяц. Многие бары были оборудованы специальными тайниками для хранения алкоголя^[36]. Администрация Шестого округа заранее предупреждала руководство бара о намечавшемся рейде, который обычно проводился достаточно рано перед часами пиковой посещаемости, чтобы бар смог вернуться в свой обычный режим работы ночью^[47]. Во время рейда в баре зажигали свет, клиенты выстраивались в шеренгу и предоставляли удостоверения личности для проверки. Клиенты бара, у которых не было при себе удостоверения, арестовывались, остальным же позволялось спокойно уйти. Женщины обязаны были носить минимум три элемента женской одежды. В противном случае они арестовывались. При этом сотрудники и руководство баров также подвергались аресту^[47].

Беспорядки

Полицейская облава

Схема бара Стоунволл-инн

В субботу 28 июня 1969 года, в 1 час 20 минут ночи, четверо полицейских в штатском, два патрульных офицера в униформе, а также детектив Чарльз Смит и заместитель инспектора Сеймур Пайн со словами: «Полицейская проверка!» вошли в бар Стоунволл-инн^{[n 1][48]} До этого четверо полицейских под прикрытием весь вечер провели в баре, собирая доказательства «непристойного поведения» его клиентов. Оказавшись внутри, полицейские вызвали по телефону подкрепление из Шестого участка. По приказу полиции владельцы бара отключили музыку и включили свет. В тот вечер в баре находилось около 200 человек. Клиенты, попавшие под полицейскую облаву и сбитые с толку, попытались скрыться из бара через окна в туалете, однако полиция перекрыла все выходы. Участник тех событий Майкл Фейдер вспоминал: «Все произошло так быстро, что многие просто не успели понять, что произошло. Вдруг, из ниоткуда, появились полицейские, и нам сказали, чтобы все выстроились в шеренгу, приготовились предъявить документы и выйти из бара на улицу»^[48].

Облава должна была пройти по стандартной схеме: необходимо было выстроить всех посетителей в шеренгу, проверить их документы, а также проверить настоящий пол клиентов, одетых в женскую одежду, и, если те мужчины, то арестовать их. Среди клиентов были обнаружены мужчины, переодетые в женщин. Однако они отказались ехать в полицейский участок. Вместе с этим мужчины отказались предъявлять свои документы. Полиция решила арестовать всех присутствующих и отдельно поместила трансвеститов в заднюю комнату бара. Трансгендер Мария Риттер, по документам Стив Риттер (мужского пола), вспоминала: «Больше всего я боялся, что меня арестуют. И ещё боялся того, что мое фото в платье моей матери будет опубликовано в газете!»^[49] Полицейские постоянно оскорбляли клиентов бара, обстановка постепенно накалялась^[50].

Полиция конфисковала весь алкоголь. В общей сложности было изъято 28 ящиков пива и 19 бутылок крепких спиртных напитков^[49]. Клиентов, которых не арестовали, выпроводили из бара через переднюю дверь. Однако в ту ночь они не разошлись по домам, как это обычно бывало раньше. Вместо этого они стали собираться на улице перед входом в бар, так что постепенно выросла толпа. В течение нескольких минут около бара собралось около 150 человек.

Когда прибыл первый автозак, инспектор Пайн напомнил, что те, кто находится в толпе, легко могут быть арестованы, поэтому поначалу все они стояли очень тихо^[51]. Первыми, под возгласы зевак, стали «грузить» хозяев бара. За ними стали выводить сотрудников бара, которые кричали в толпу лозунги: «Gay power!» (англ. Гей-сила) и «We Shall Overcome!» (англ.)русск. (англ. Мы преодолеем). Настроение в толпе, реагировавшей поначалу нейтрально, постепенно стало переходить во враждебное^[52].

Последняя капля

Все, что я мог видеть, это как люди дрались друг с другом. Я не мог понять точно кто с кем. Но я видел, что яростнее всего дрались трансвеститы... —из воспоминаний анонимного участника Стоунволлских бунтов[53]

Свидетельства очевидцев о подробностях того, как начался бунт, отличаются друг от друга. Согласно одним, транссексуал по имени Сильвия Ривьера бросила бутылку в полицейского после того, как он ткнул её своей дубинкой^[54]. Другие очевидцы утверждают, что лесбиянка, которую вели к патрульной машине через толпу, оказала сопротивление из-за слишком туго застегнутых наручников, а толпа в знак солидарности отреагировала таким же образом^[55]. Вне зависимости от этих различий в свидетельствах, очевидно, что в толпе завязалась рукопашная драка, которая быстро добралась и до полицейских.

Полиция пыталась сдерживать толпу. Несколько человек были сбиты с ног, повалены на землю. Воспользовавшись ситуацией, оставшиеся без присмотра арестованные бежали из автозака^{[n 2][56]}. Инспектор Пайн попытался призвать людей к порядку, однако положение окончательно вышло из-под контроля. Толпа попыталась перевернуть полицейский фургон.

Слух о бунте быстро разнесся по окрестностям, и многие жители близлежащих домов вместе с владельцами соседних баров устремились к месту происшествия. Кто-то в толпе крикнул, что облава на бар была спровоцирована самими хозяевами бара, отказавшимися заплатить полицейским взятку. В ответ кто-то ещё крикнул: «Так давайте мы им заплатим!»^[57] В полицейских полетели монеты, банки с пивом, а также кирпичи с соседней стройплощадки. Толпа кричала: «Pigs!» (англ. Свиньи) и «Faggot Cops!» (англ. Копы-педики). Ошеломленные такой реакцией толпы, полицейские отступили обратно в бар, захватив с собой при этом случайно попавших «под руку» людей. Фолк-певец и гетеросексуал Дэйв ван Ронк (Dave van Ronk), проходивший мимо бара, был схвачен полицейскими, затащен в бар и там избит^[57]. Десять полицейских, а также несколько задержанных при облаве людей, включая случайно попавших ван Ронка и журналиста Говарда Смита, забаррикадировались внутри бара. Атака толпы нарастала. Некоторые попытались поджечь здание. Другие использовали парковочный счетчик в качестве тарана, чтобы выгнать полицейских из помещения на улицу.

Очевидцы тех событий утверждали, что у бунта не было явных зачинщиков или четкой организации. Все случилось спонтанно^{[n 3][56]}. Майкл Фейдер вспоминал:

«Мы все вдруг одновременно поняли, что с нас хватит. Никто ни с кем не договаривался. Просто после стольких лет унижений это одновременно пришло в голову всем, кто оказался в ту ночь в том самом месте, и это не было организованным протестом… Все в толпе чувствовали, что обратного пути не будет. Это было последней каплей… Там были разные люди, но всех объединяло одно — нежелание мириться с полицейским беспределом. Мы попытались вернуть себе свободу. Мы стали требовать свободу. И мы больше не собирались прятаться в ночи. Как будто что-то витало в воздухе. Это был дух свободы. И мы поняли, что мы будем бороться за неё. И мы не собирались отступать.»^[55]

В здание бара летело все, что только попадалось под руки: мусорные баки, камни, кирпичи. В ход шли даже коктейли молотова^{[n 4][58]}. Из толпы доносилось: «Все эти годы вы обращались с нами как дерьмом? Теперь — наша очередь!». Полиция попыталась разогнать толпу при помощи пожарного гидранта, однако давление в трубе было слишком низким, и вода только раззадорила толпу. Когда протестанты прорвались в бар, их встретили вооруженные офицеры. Обстановка была на пределе. Полицейские целились в протестантов, а те в свою очередь облили бензином барную стойку и подожгли её. Пожар не был допущен подъехавшей пожарной машиной. В общей сложности осада бара длилась 45 минут^[59].

Эскалация конфликта

Вы когда-нибудь видели, чтобы педики боролись за свои права? Так вот, времена изменились! В ту ночь мы поняли: хватит с нас этого дерьма. Главным стало желание остановить это дерьмо! —из воспоминаний анонимного участника Стоунволлских бунтов[60]

Полиция прислала подкрепление — подразделение под названием «тактическая патрульная группа», которое использовалось для противостояния демонстрациям протеста против войны во Вьетнаме. Подразделение прибыло с целью разогнать толпу. Однако им это не удалось, так как на прибывших посыпался град из камней и других предметов. Боб Келер, гулявший в ту ночь с собакой, вспоминал: «Я видел достаточное число беспорядков, чтобы понять, что „веселье“ дошло до предела. Полицейские были полностью унижены. Такого прежде никогда не было. Они никогда не сталкивались с подобным сопротивлением со стороны, в том числе от переодетых в женское мужчин. Это их разозлило до такой степени, что на их лицах четко можно было прочесть желание убить!»

Полиция попыталась очистить улицы от протестующих. Однако толпа и не думала сдаваться. Собравшиеся открыто насмехались над полицией и распевали на мотив мелодии звуковой заставки популярного в то время детского шоу The Howdy Doody Show: «We are the Stonewall girls, we wear our hair in curls, we don’t wear underwear, we show our pubic hairs» (англ. «Мы девчонки из Стоунволла, у нас кучерявые волосы, мы не носим нижнего белья, мы показываем всем свои лобковые волосы»)^[61]. Журналист из Village Voice Люциан Траскотт написал: «Геи дурачились и танцевали перед полицейскими, а полиция продолжала избивать тех, кто стоял на передовой. Потихоньку она стала оттеснять толпу вниз по Кристофер-стрит к Седьмой авеню»^[62].

Один из арестованных, находившийся в тот момент в баре вспоминал: «Полицейские, охранявшие нас, бросились помогать тем, кто был на улице. И это было не очень хорошо. Мне казалось, что все вот-вот закончится, полицейские вернутся, и мы ответим сразу за всех. Нас просто разорвут на части». Другой очевидец событий той ночи вспоминал: «Мне казалось, что я сошел с ума. С одной стороны полицейские с дубинками, с другой стороны толпа геев, которых всегда считали пародией на мужественность. Это было просто невероятно. Я видел, как на место избитого вставал другой. А полиция продолжала избивать их дубинками. И я стал испытывать настоящую ярость»^[63].

Неуправляемая толпа понеслась к Седьмой авеню. Крейг Родвелл, владелец книжного магазина имени Оскара Уайльда (англ. Oscar Wilde Memorial Bookshop), сообщил протестующим о засаде, которую устроила полиция. Протестующие стали останавливать проезжающие машины, опрокинули одну из них, заблокировав Кристофер-стрит. Джек Николс и Лидж Кларк написали в газете Скру: «Разгневанная толпа протестующих преследовала полицию с криками: Хватай их!»^[62].

Стычки с полицией продолжались до 4 утра. На следующее утро многие люди сидели в Кристофер-парке, не веря в то, что произошло. Многие свидетели тех событий вспоминали невероятное спокойствие Кристофер-стрит. Стояла практически гробовая тишина, однако в воздухе по-прежнему чувствовалось напряжение^[64]. Многие люди чувствовали, что эта улица теперь по-настоящему их улица^[65]. После ночных беспорядков было арестовано 13 человек. Четверо полицейских, также как и неустановленное число протестующих, получили увечия^{[n 5][66]}, а Стоунволл-инн был практически уничтожен. На следующую ночь инспектор Пайн намеревался закрыть и демонтировать бар^[59].

Открытое противостояние

Стоунволл-инн, сентябрь 1969 года. Надпись в окне: «Мы, гомосексуалы, просим наших людей по возможности помогать поддерживать мирное и тихое поведение в Гринвич-Виллидж. Маттачине»^[60].

Во время беспорядков Крэйг Родвелл позвонил в газеты New York Times, New York Post и New York Daily News и сообщил им о том, что происходит. Все три газеты тут же поместили информацию о произошедших событиях. New York Daily News сообщила о беспорядках на первой полосе. Новости быстро распространились по всему району Гринвич-Виллидж. Вокруг событий той ночи стало возникать огромное количество слухов. Одни утверждали, что беспорядки были организованы студентами-активистами; другие — что здесь замешана Партия чёрных пантер. Некоторые вообще утверждали, что беспорядки спровоцировал ревнивый гей-полицейский, чей сожитель втайне от него пошел развлекаться в Стоунволл-инн^[67].

Весь день в субботу 28 июня люди приходили смотреть на сожженный гей-бар. На стенах стали появляться граффити: «Drag power!» (сленг по аналогии с Gay power!), «They invaded our rights» (англ. Они попрали наши права), «Support gay power» (англ. Поддержи гей-силу) и «Legalize gay bars» (англ. Легализация гей-баров), а также листовки с обвинениями полиции в разграблении сгоревшего бара и надписи: «Мы открыты!»^[67][68]

Следующей ночью беспорядки на Кристофер-стрит вспыхнули с ещё бо́льшей силой. К Стоунволл-инн вернулись многие из тех, кто был здесь прошлой ночью. Но на этот раз к ним присоединились любопытные прохожие и даже туристы^[69]. Тысячи людей собрались перед баром, который вновь открылся. На Кристофер-стрит образовалась внушительная пробка. Толпы протестующих окружили автобусы и автомобили, пропуская транспорт, только если пассажиры признавались в том, что они геи, либо высказывали поддержку протестующим^[70]. Один из протестующих, Марша П. Джонсон, поднялся на фонарный столб, откуда скинул на полицейскую машину тяжелую сумку, разбив лобовое стекло^[71]. На улице вновь стали поджигать мусорные баки. Протестантам противостояли более ста полицейских из четвёртого, пятого, шестого и девятого участков. К 2 часам ночи в район беспорядков вновь прибыла «тактическая патрульная группа»^[72]. Беспорядки на Кристофер-стрит продолжались до 4 утра^[71].

Ухудшение обстановки

Из-за дождя, шедшего в понедельник и вторник, обстановка в Гринвич-Виллидж несколько охладилась. Было замечено несколько случаев небольших стычек полиции и местных жителей, но все они носили локальный характер. Крейг Родвелл и его партнер Фред Серджент, воспользовавшись образовавшимся затишьем, напечатали и распространили 5000 листовок с требованием: «Убрать мафию и полицейских из гей-баров!». Листовки призывали геев иметь чувство собственного достоинства, бойкотировать Стоунволл-инн и другие гей-бары, принадлежавшие мафии, а также оказать общественное давление на мэрию с целью расследования возникшего «полицейского беспредела», который привел к погромам^[73][74].

Не все люди в гей-сообществе были настроены позитивно. Многие пожилые геи, а также члены Mattachine Society, которые старались всячески поддерживать образ тихого и мирного гея, ничем не отличающегося от рядового гетеросексуала, испытывали открытую неприязнь к проявлениям агрессии и женоподобному поведению мужчин. Рэнди Уикер, участвовавший в первом гей-пикете перед Белым Домом в 1965 году, заявил: «Кричащие „королевы“, выстроившись строем солдат, растоптали все то, что я пытался рассказать людям о гомосексуалах…»^[75]

В среду на Кристофер-стрит вновь начались беспорядки после того, как журналисты из Village Voice Говард Смит и Люциан Траскотт использовали весьма нелестные выражения, описывая недавние события и его участников: «forces of faggotry» (англ. педо-силы), «limp wrists» (англ. вялые запястья) и «Sunday fag follies» (англ. воскресные педо-глупости)^{[n 6][76]} Толпа угрожала сжечь редакцию. Кроме того, к протестующим примкнуло ещё около 1000 человек. Очередные столкновения, вспыхнувшие в среду вечером, продолжались в течение часа^[77] и сопровождались мародерством. В тот вечер было арестовано 5 человек^[78][79].

Последствия

4 июля 1969 года Mattachine Society организовало ежегодный пикет напротив Зала Независимости в Филадельфии. Организаторы пикета Крейг Родвелл, Фрэнк Камени, Рэнди Уикер, Барбара Джиттингс и Кей Лоусен отправились на автобусе из Нью-Йорка в Филадельфию. С 1965 года пикеты были цивилизованными: женщины носили юбки и мужчины носили костюмы и галстуки. Все проходило очень спокойно^[80]. Однако в этот раз строгие правила были нарушены, когда две девушки неожиданно взялись за руки. Камени, испугавшись негативной реакции публики, развел их в разные стороны со словами: «Ничего подобного! Ничего подобного!». После чего около десяти пар взялись за руки. Камени был в ярости, однако, в отличие от предыдущих пикетов, этот шаг привлек огромное внимание со стороны прессы^[81][82]. Участница пикета Лилли Винцента вспоминала: «Было понятно, что все меняется. Люди, которые чувствовали себя угнетенными, теперь почувствовали себя вполне свободно»^[81]. После этого пикета Родвел вернулся в Нью-Йорк с намерением изменить порядок вещей. Одним из первых шагов стало планирование «Дня освобождения Кристофер-стрит» (англ. Christopher Street Liberation Day)^[83].

Фронт освобождения геев

Несмотря на то, что Mattachine Society существовало с 1950-х годов, многие из их методов казались слишком мягкими для людей, которые были свидетелями прошедших беспорядков^[84]. Во время одного из собраний один из руководителей Mattachine Society предложил участникам быть «дружелюбными и мирными», демонстрируя свой протест зажженными свечами. Кто-то из аудитории выкрикнул: «К черту ваш мир! Общество только и ждет от нас этого! Вы считаете, что геи не могут устроить восстание? Так мы покажем вашим задницам мир и дружелюбие!»^[85] Вскоре был сформирован Фронт освобождения геев — первая организация, открыто использовавшая слово гей в названии, в отличие от Mattachine Society и Daughters of Bilitis, а также других «гомофильных» групп, истинные цели которых были скрыты за витиеватыми названиями^[86].

Фрэнк Камени и Барбара Джиттингс, работавшие в Mattachine Society, смогли по-настоящему оценить рост воинственных настроений после того, как посетили общее собрание вновь образовавшейся организации. Молодой член Фронта потребовал от них сказать, кто они такие и что они здесь делают? Поставленный в тупик Джиттингс пробормотал: «Я гей. Поэтому я здесь.»^[87] Фронт заимствовал стратегию и тактику антивоенных демонстрантов, к которым они впоследствии присоединились с целью построения нового американского общества^[88]. Однако через четыре месяца Фронт распался из-за того, что члены организации не смогли договориться между собой^[89].

Альянс активистов

Основная статья: Альянс гей-активистов

Через шесть месяцев после стоунволлских бунтов активисты начали выпускать общегородскую газету Gay, поскольку самое либеральное издание в городе Village Voice отказалось печатать слово гей в рекламе Фронта освобождения геев^[90]. В след за газетой Gay появились ещё две газеты: Come Out! и Gay Power!, общий тираж которых за короткий промежуток времени резко поднялся до 25000 экземпляров^[91][92].

Встречи членов Фронта были крайне хаотичными. Все чаще собрания уходили от основной темы прав геев. В конце декабря 1969 года несколько человек, побывавших на встрече активистов Фронта, сформировали Альянс гей-активистов. Альянс должен был быть полностью сосредоточенным на вопросах, касающихся геев. Устав Альянса начинался словами: «Мы, свободные гомосексуальные активисты, требуем свободы выражения нашего достоинства и уважения к нам как к людям»^[93]. Главным изобретением Альянса стала организация так называемых шок-акций (англ. zap action). Суть такой акции заключалась в следующем: активисты Альянса выслеживали на улице видных политических деятелей и в присутствии прессы, телевидения и сотен зевак своим вызывающим поведением застигали «жертву» врасплох, тем самым требуя от него (нее) признать при всех права геев и лесбиянок. За короткий срок «жертвами» подобных акций стали практически все представители городского совета, в том числе и мэр Нью-Йорка Джон Линдсей, на телевизионную конференцию к которому однажды пришли члены Альянса^[94].

Несмотря на стоунволлские бунты, полицейские рейды по гей-барам не прекратились. В марте 1970 года заместитель инспектора Пайна после очередного рейда арестовал 167 человек и закрыл два гей-бара. В числе арестованных оказался аргентинский иммигрант, который, испугавшись того, что он может быть выслан из страны, попытался сбежать из полицейского участка, выпрыгнув со второго этажа. Молодой человек погиб, напоровшись на забор с шипами^[95]. Фотографию погибшего молодого человека, висящего на заборе, New York Daily News напечатала на первой полосе. Члены Альянса организовали мирное шествие от Кристофер-парка к Шестому участку в память о погибшем^[91].

Альянс спонсировал избирательную кампанию мэра Линдси, а также Конгрессмена-демократа Эда Коха, который пообещал прекратить набеги на гей-бары в городе^[96].

Стоунволл-инн просуществовал всего несколько недель после беспорядков. К октябрю 1969 года в районе резко выросла арендная плата, а сам бар был слишком печально известен. В итоге он был закрыт^[97].

Гей-прайд

Некоторые были настроены враждебно. Но в основном все аплодировали, когда мимо них проходила высокая красивая девушка с табличкой, на которой было написано: «Я лесбиянка!» —из статьи The New York Times о прайд-параде 1970 года[98]

28 июня 1970 в Гринвич-Виллидж отметили первую годовщину стоунволлских бунтов — «День освобождения Кристофер-стрит». Это был первый в истории прайд-парад. Марш оказался в два раза короче запланированного по времени. Такое решение было принято из-за протестных выступлений со стороны некоторых горожан. Разрешение на проведение марша было выдано лишь за два часа до его начала^[99]. The New York Times написала, что демонстранты заняли всю улицу длиной в 15 кварталов^[98].

Одновременно с Нью-Йорком марши в память о стоунволлских событиях состоялись в Лос-Анджелесе и Чикаго^[100][101]. В следующем году прайд-парады состоялись также в Бостоне, Далласе, Милуоки, Лондоне, Париже, Западном Берлине и Стокгольме^[102]. В 1972 году к городам-участникам присоединились Атланта, Буффало, Детройт, Вашингтон, Майами и Филадельфия^[103], а также Сан-Франциско.

Фрэнк Камени вскоре понял смысл перемен, вызванных стоунволскими беспорядками. Гей-активист 1950-х годов был убежден, что лучший способ жить в мире — убедить гетеросексуалов, что геи ничем не отличаются от них. Когда он и другие активисты пикетировали Белый Дом и Государственный Департамент, их целью было выглядеть, как если бы они могли работать на Правительство США^[104]. Десять человек прошли вместе с Камени на первом марше. Позже он заметил: «Когда случились погромы, в стране было пятьдесят-шестьдесят гей-групп. Год спустя их было по крайней мере полторы тысячи. А два года спустя — две с половиной тысячи»^[105].

Многие активисты считают, что стоунволлские бунты явились не только днем рождения гей-освободительного движения. Вне всякого сомнения — это был день рождения гей-прайд-движения во всем мире^[106].

Значение и влияние

Конфликты и успехи внутри гей-сообщества

Они были детьми, Вы знаете, что Вы можете разрушить им всю жизнь. И Вам плохо, от того, что Вы — часть этой системы. Вы знаете, что они нарушили закон, но КАКОЙ это был закон?.. —из последнего интервью Сеймура Пайна[107]

После двух лет с момента стоунволлских бунтов в каждом крупном американском городе были организованы группы по защите прав геев и лесбиянок. Подобные группы также открывались в Канаде, Австралии и странах Западной Европы^[108]. Люди, присоединявшиеся к активистским движениям, не имели между собой практически ничего общего, за исключением разве что сексуальной ориентации. Среди активистов возникало множество проблем, связанных с различиями в идеологических соображениях, классовой и расовой принадлежности, гендерной идентичности отдельных участников.

Напряжение возрастало и было продемонстрировано во время парада «1973 Stonewall», когда через несколько минут после выступления Барбары Джиттингс, обильно расхваливавшей разнообразие в толпе, феминистка и лесби-активистка Жан О’Лири, поднявшись на сцену, высказалась, что из-за трансвеститов женщины не воспринимаются всерьез. Во время выступления О’Лири, в котором она утверждала, что трансвеститы специально пародируют женщин ради развлечения и для получения прибыли, Сильвия Ривера и Ли Брюстер вскочили на сцену и закричали: «Вы спокойно ходите в бары благодаря тому, что трансвеститы сделали для вас, а эти сучки говорят нам, чтобы мы перестали быть собой!»^[109][110]

О’Лири работала в начале 1970-х над исключением прав трансвеститов из движения за права геев, потому что она чувствовала, что прав трансвеститов было слишком трудно достичь. Сильвия Ривера оставила гей-активизм в 1970-х годах и сосредоточилась непосредственно над вопросами, касающимися трансгендеров и трансвеститов. Тем не менее, разногласия между участниками движения часто сходили на нет после совместных конструктивных разговоров. О’Лири позже сожалела о своей позиции. Во время прайд-парада 1973 года она сказала: «Оглядываясь назад, мне так неловко. Мои взгляды изменились. Ужасно осознавать, что я могла работать над исключением трансвеститов из борьбы за свои права»^[110][111].

На протяжении 1970-х годов гей-активисты значительно преуспели. Одним из первых и самых значительных моментов была «шок-акция» в мае 1970 года в Лос-Анджелесе на съезде Американской психиатрической ассоциации. На конференции по модификации поведения, во время фильма, демонстрировавшего использование электрошоковой терапии для уменьшения влечение к своему полу, Моррис Кайт и другие активисты, находившиеся в аудитории, прервали показ фильма криками «Torture!» (англ. Пытки) и «Barbarism!» (англ. Варварство)^[112]. Активисты завладели микрофоном, чтобы объявить, что врачи, которые прописывали такую терапию своим гомосексуальным пациентам, были соучастниками пыток над ними^[112]. В декабре 1973 года во многом благодаря усилиям гей-активистов, врачи из АПА единогласно проголосовали за исключение гомосексуализма из Руководства по диагностике и статистике психических расстройств^[113][114].

Влияние на гей-субкультуру

В начале 1970-х годов, в связи с набиравшим силу феминистским движением, многие лесбиянки отказывались от стереотипных ролевых моделей буч и фэм, которые были широко распространены в лесбийских барах в 1950-60-х годах^[115]. Лесбиянки-феминистки считали, что ролевая модель буч является архаичной имитацией мужского поведения^[116]. Некоторые женщины вернулись к ролевым моделям в 1980-х, однако рамки поведения были более гибкими^[117].

Писатель Майкл Бронский высказал мнение, что «стоунволлские бунты оказали огромное влияние на гей-литературу. В прошлом в книгах для геев поднималась тема ненависти к себе из-за своей сексуальной ориентации. Многие книги заканчивались печально, зачастую самоубийством главного героя. Писатели изображали геев как глубоко несчастных людей и алкоголиков. Такие книги отошли в прошлое, они перестали переиздаваться и утрачены для последующих поколений»^[118]. Бронский пишет: «Гей-освобождение было молодежным движением, чьё ощущение истории определялось в значительной степени неприятием прошлого»^[119].

Воздействие на общество

Полицейский и его бойфренд на гей-параде

События в ночь на 28 июня 1969 года не были первым случаем, когда гомосексуалы давали отпор полиции^[120]. Тем не менее, некоторые обстоятельства той ночи сделали беспорядки на Кристофер-стрит запоминающимися. Бунт начался непосредственно напротив редакции Village Voice, что позволило в короткий срок мобилизовать большое количество представителей гей-сообщества и сплотить их. К тому же узкие кривые улицы Гринвич-Виллидж дали мятежникам преимущество перед полицией^[103]. Но наиболее значительным обстоятельством стало празднование Дня освобождения Кристофер-стрит, которое положило начало ежегодным прайд-парадам по всему миру^[103].

Середина 1990-х годов была ознаменована включением в рамки гей-сообщества бисексуалов, которые впервые участвовали в Вашингтонском марше 1993 года. Трансгендеры же по-прежнему оставались изгоями в гей-сообществе^[121]. В 1994 году в 25-ю годовщину стоунволлских бунтов в Нью-Йорке прошел знаменитый прайд-парад «Stonewall 25», в котором участвовало более миллиона человек^[122]. Тем временем трансгендеры во главе с Сильвией Ривера провели свой альтернативный марш в знак протеста против игнорирования трансгендерных людей^[1]. За последнее десятилетие прайд-парады стали приобретать все более массовый характер. В большинстве крупных мировых городов ежегодно проводятся свои прайд-парады^[1].

В июне 1999 года Министерство внутренних дел США присвоило зданию по адресу Кристофер-стрит 51-53 звание Национального исторического памятника. На церемонии открытия мемориальной доски заместитель министра внутренних дел Джон Берри заявил: «Пусть это здание вечно помнит, что здесь, на этом месте мужчины и женщины выдержали достойно, они выдержали стойко для того, чтобы мы помнили, кто мы есть, работали там, где мы хотим, жили там, где мы хотим и любили тех, кого желают наши сердца»^[123].

1 июня 2009 года президент Барак Обама объявил июнь Месяцем Гордости геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров^[124]. Празднование 40-ой годовщины беспорядков на Кристофер-стрит дало журналистам и активистам повод задуматься о том прогрессе, который был достигнут с 1969 года. Фрэнк Рич из New York Times отметил, что в США не существует федерального законодательства, способного защитить права геев-американцев. Два года спустя здание Стоунволл-инн стало местом проведения торжеств по случаю принятия Легислатурой Нью-Йорка закона, разрешающего однополые браки, который был подписан Губернатором Эндрю Куомо 24 июня 2011 года^[125].

Стоунволлские бунты в культуре

• Стоунволл — основанная на мемуарах историка, профессора Нью-Йоркского университета Мартина Дубермана, драма 1995 года, снятая британским режиссёром Найджелом Финчем.
• Стоунволлское восстание — документальный фильм 2010 года, основанный на книге Дэвида Картера «Стоунволл: беспорядки, вызвавшие гей-революцию».

Комментарии

1. ↑ В отличие от обычной проверки, когда все были в курсе в какой день и во сколько она пройдет, на этот раз сотрудники бара не были предупреждены. Спустя несколько дней после бунтов, один из хозяев бара заявил, что проверка в тот роковой вечер была инициирована Бюро по контролю за оборотом алкоголя, табачной продукции и огнестрельного оружия. И что, якобы, под прикрытием борьбы с фальсифицированным алкоголем, бюро хотело узнать от хозяев бара имена богатых клиентов.
2. ↑ Из воспоминаний свидетеля тех событий Морти Манфорда: «Вне всяких сомнений арестованых сотрудников бара сознательно оставили без присмотра. Я полагаю, что между хозяевами бара и местным управлением полиции была какая-то связь и они не хотели арестовывать этих людей.»
3. ↑ Через несколько лет после стоунволлских бунтов, выдвигалась теория, что бунты были спровоцированы смертью гей-иконы Джуди Гарленд неделей ранее 22 июня 1969 года. Однако свидетельств связи двух событий не было обнаружено. Сильвия Ривера вспоминала: «Я была на похоронах Джуди в пятницу 27 июня. Я была так расстроена, что вообще не хотела выходить из дома в тот вечер, но потом передумала». Боб Колер, разговаривая с бездомными с Шеридан Сквер, позже вспоминал: «Когда люди говорят о том, что бунты были связаны со смертью Джуди, меня это начинает выводить из себя. Этим парням на улице смерть грозит каждый день. Им было по четырнадцать, пятнадцать, шестнадцать лет и им нечего было терять. Джуди Гарланд же была любимицей геев среднего класса. И я очень сильно расстраиваюсь, когда люди пытаются упрощать все.»
4. ↑ Из воспоминаний анонимного свидетеля: «Ривере дали в руки коктейль молотова. Она поняла что это только по тому, что видела его в новостях по телевизору. Она спросила, что с ним делать? И какой-то парень сказал, что он его подожжет, а она должна его бросить. Она сказала, хорошо, зажигай, я уже бросаю, потому что не хочу, чтобы он взорвался у меня в руках.»
5. ↑ Одному из протестующих понадобилось срочно наложить швы на порванное колено. Другому дверью от полицейского автомобиля оторвало два пальца. Свидетели утверждали, что чем моложе и женственней выглядел мужчина, тем сильнее его избивали
6. ↑ Писатель и историк Эдмунд Уайт утверждал, что авторы той статьи, Смит и Траскотт, пытались выставить себя в более гетеросексуальном свете за счет оскорблений в адрес гомосексуалов.

Примечания

1. ↑ ^{1 2 3} Stein, «Pride Marches and Parades», 2004
2. ↑ Carter, 2004, с. 15
3. ↑ Katz, 1976, с. 181—197
4. ↑ Adam, 1987, с. 60
5. ↑ Adam, 1987, с. 56
6. ↑ Edsall, 2003, с. 277
7. ↑ Adam, 1987, с. 58
8. ↑ ^{1 2} Edsall, 2003, с. 278
9. ↑ ^{1 2} Adam, 1987, с. 59
10. ↑ Edsall, 2003, с. 247
11. ↑ Edsall, 2003, с. 310
12. ↑ Marcus, 2002, с. 58-59
13. ↑ Кон И. С. Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви. — М.: Олимп, ACT, 2003. — 576 с. — ISBN 5-17-015194-2, ISBN 5-8195-0836-X
14. ↑ Marcus, 2002, с. 24-25
15. ↑ Adam, 1987, с. 62-63
16. ↑ Adam, 1987, с. 63-64
17. ↑ Marcus, 2002, с. 42-43
18. ↑ Gallo, 2006, с. 1-5, 11
19. ↑ Marcus, 2002, с. 47-48
20. ↑ Marcus, 2002, с. 80-88
21. ↑ Adam, 2002, с. 71
22. ↑ Marcus, 2002, с. 105-108
23. ↑ DiGuglielmo, Joey «Steps to Stonewall» // Washington Blade. — 5 июня 2009.
24. ↑ Adam, 2002, с. 72-73
25. ↑ Stryker, Susan «Transgender History, Homonormativity, and Disciplinarity» // Duke University : Radical History Review. — 2008. — С. 145-147.
26. ↑ Faderman and Timmons, 2002, с. 1-2
27. ↑ ^{1 2} Boyd, «San Francisco», 2004, с. 71-78
28. ↑ Edsall, 2003, с. 253—254
29. ↑ Adam, 1987, с. 68-69
30. ↑ Edsall, 2003, с. 255—256
31. ↑ Carter, 2004, с. 29-37
32. ↑ Carter, 2004, с. 46
33. ↑ Duberman, 1993, с. 116—117
34. ↑ Carter, 2004, с. 48
35. ↑ Duberman, 1993, с. 181
36. ↑ ^{1 2 3} Duberman, 1993, с. 183
37. ↑ Carter, 2004, с. 79-83
38. ↑ Duberman, 1993, с. 185
39. ↑ Carter, 2004, с. 68
40. ↑ Carter, 2004, с. 80
41. ↑ Duberman, 1993, с. 182
42. ↑ Carter, 2004, с. 71
43. ↑ ^{1 2} Duberman, 1993, с. 187
44. ↑ ^{1 2} Duberman, 1993, с. 189
45. ↑ Deitcher, 1995, с. 70
46. ↑ Carter, 2004, с. 74
47. ↑ ^{1 2} Duberman, 1993, с. 192—193
48. ↑ ^{1 2} Carter, 2004, с. 137
49. ↑ ^{1 2} Carter, 2004, с. 142
50. ↑ Carter, 2004, с. 141
51. ↑ Carter, 2004, с. 147
52. ↑ Carter, 2004, с. 147-148
53. ↑ Carter, 2004, с. 174
54. ↑ Duberman, 1993, с. 192
55. ↑ ^{1 2} Carter, 2004, с. 160
56. ↑ ^{1 2} Carter, 2004, с. 154
57. ↑ ^{1 2} Carter, 2004, с. 156
58. ↑ Deitcher, 1995, с. 67
59. ↑ ^{1 2} Teal, 1971, с. 3
60. ↑ ^{1 2} Carter, 2004, с. 143
61. ↑ Teal, 1971, с. 5
62. ↑ ^{1 2} Teal, 1971, с. 6
63. ↑ Carter, 2004, с. 178
64. ↑ Carter, 2004, с. 180
65. ↑ Carter, 2004, с. 181
66. ↑ Duberman, 1993, с. 202
67. ↑ ^{1 2} Teal, 1971, с. 4
68. ↑ «Police Again Rout Village Youths: Outbreak by 400 Follows a Near-Riot Over Raid» (англ.) // The New York Times. — 30 июня 1969. — С. 22.
69. ↑ Carter, 2004, с. 184
70. ↑ Carter, 2004, с. 186
71. ↑ ^{1 2} Duberman, 1993, с. 204-205
72. ↑ Carter, 2004, с. 191
73. ↑ Duberman, 1993, с. 205
74. ↑ Teal, 1971, с. 8-9
75. ↑ Duberman, 1993, с. 206-207
76. ↑ Truscott, Lucian Gay Power Comes to Sheridan Square // The Village Voice. — 3 июля 1969. — С. 1.
77. ↑ Carter, 2004, с. 205
78. ↑ Duberman, 1993, с. 208-209
79. ↑ Carter, 2004, с. 203-205
80. ↑ Marcus, 2002, с. 105-107
81. ↑ ^{1 2} Carter, 2004, с. 216-217
82. ↑ Duberman, 1993, с. 210
83. ↑ Duberman, 1993, с. 211
84. ↑ LaFrank, 1999, с. 17
85. ↑ Teal, 1971, с. 19
86. ↑ Clendinen, 1999, с. 31
87. ↑ Marcus, 2002, с. 136
88. ↑ Duberman, 1993, с. 216
89. ↑ Carter, 2004, с. 220-221
90. ↑ Clendinen, 1999, с. 40
91. ↑ ^{1 2} Carter, 2004, с. 242
92. ↑ Duberman, 1993, с. 235
93. ↑ Clendinen, 1999, с. 50-51
94. ↑ Carter, 2004, с. 245-246
95. ↑ Carter, 2004, с. 238-239
96. ↑ Teal, 1971, с. 106-108
97. ↑ Carter, 2004, с. 252
98. ↑ ^{1 2} Fosburgh, Lacey «Thousands of Homosexuals Hold A Protest Rally in Central Park» // The New York Times. — 29 июня 1970. — С. 1.
99. ↑ Clendinen, 1999, с. 62-64
100. ↑ Duberman, 1993, с. 278-279
101. ↑ De la Croix, Sukie (2007). Gay power: A History of Chicago Pride, Chicago Free Press. Retrieved on June 1, 2009.
102. ↑ LaFrank, 1999, с. 20
103. ↑ ^{1 2 3} Armstrong, Elizabeth A., Crage, Suzanna M. «Movements and Memory: The Making of the Stonewall Myth» // American Sociological Review. — октябрь 2006. — № 71 (5). — С. 724—752. — DOI:10.1177/000312240607100502
104. ↑ Cain, 2007, с. 91-92
105. ↑ Carter, 2004, с. 251
106. ↑ LaFrank, 1999, с. 21
107. ↑ American Experience documentary series: Stonewall Uprising, Public Broadcasting Service, 2010
108. ↑ Adam, 1987, с. 82
109. ↑ Clendinen, 1999, с. 171-172
110. ↑ ^{1 2} Duberman, 1993, с. 236
111. ↑ Marcus, 2002, с. 156
112. ↑ ^{1 2} Williams & Retter, 2003, с. 121
113. ↑ Marcus, 2002, с. 146-147
114. ↑ Cain, 2007, с. 65
115. ↑ Adam, 1987, с. 94
116. ↑ Faderman, 1991, с. 232
117. ↑ Faderman, 1991, с. 210, 266
118. ↑ Bronski, 2003, с. 16
119. ↑ Bronski, 2003, с. 12
120. ↑ Witt, 1995, с. 210
121. ↑ Schalger, 1997, с. 22-23
122. ↑ LaFrank, 1999, с. 22
123. ↑ Dunlap, David «Stonewall, Gay Bar That Made History, Is Made a Landmark» // The New York Times. — 26 июня 1999.
124. ↑ Lesbian, Gay, Bisexual, and Transgender Pride Month, 2009, The White House (1 июня 2009).
125. ↑ Zraick, Karen (25 июня 2011). NY legalizes gay marriage 42 years after Stonewall Yahoo!

Литература

• Stein, Marc «Pride Marches and Parades» // «Encyclopedia of Lesbian, Gay, Bisexual, and Transgender History in America». — Charles Scribner's Sons, 2004. ISBN 0-8057-9714-9
• Boyd, Nan Alamilla, and Stein, Marc «San Francisco» // «Encyclopedia of Lesbian, Gay, Bisexual, and Transgender History in America». — Charles Scribner's Sons, 2004. ISBN 0-8057-9714-9
• Adam, Barry «The Rise of a Gay and Lesbian Movement». — G. K. Hall & Co., 1987. ISBN 0-8057-9714-9
• Bronski, Michael «Pulp Friction: Uncovering the Golden Age of Gay Male Pulps». — St. Martin’s Griffin, 2003. ISBN 0-312-25267-6
• Cain, Paul «Leading the Parade: Conversations with America’s Most Influential Lesbians and Gay Men». — Scarecrow Press, Inc, 2007. ISBN 0-8108-5913-0
• Carter, David «Stonewall: The Riots that Sparked the Gay Revolution». — St. Martin’s Press, 2004. ISBN 0-312-34269-1
• Clendinen, Dudley, and Nagourney, Adam «Out for Good». — Simon & Schuster, 1999. ISBN 0-684-81091-3
• Deitcher, David «The Question of Equality: Lesbian and Gay Politics in America Since Stonewall». — Charles Scribner's Sons, 1995. ISBN 0-684-80030-6
• Duberman, Martin «Stonewall». — Penguin Books, 1993. ISBN 0-525-93602-5
• Edsall, Nicholas «Toward Stonewall: Homosexuality and Society in the Modern Western World». — University of Virginia Press, 2003. ISBN 0-8139-2211-9
• Faderman, Lillian «Odd Girls and Twilight Lovers: A History of Lesbian Life in Twentieth Century America». — Penguin Books, 1991. ISBN 0-14-017122-3
• Faderman, Lillian, and Timmons, Stuart «Gay L.A.: A History of Sexual Outlaws, Power Politics, and Lipstick Lesbians». — Basic Books, 2006. ISBN 0-465-02288-X
• Fejes, Fred «Gay Rights and Moral Panic: The Origins of America’s Debate on Homosexuality». — Palgrave MacMillan, 2008. ISBN 1-4039-8069-1
• Gallo, Marcia «Different Daughters: A History of the Daughters of Bilitis and the Rise of the Lesbian Rights Movement». — Seal Press, 2006. ISBN 1-58005-252-5
• Katz, Jonathan «Gay American History: Lesbians and Gay Men in the U.S.A.». — Thomas Y. Crowell Company, 1976. ISBN 0-690-01165-2
• LaFrank, Kathleen «National Historic Landmark Nomination: Stonewall». — U.S. Department of the Interior: National Park Service, январь 1999.
• Marcus, Eric «Making Gay History». — HarperCollins Publishers, 2002. ISBN 0-06-093391-7
• Teal, Donn «The Gay Militants». — St. Martin’s Press, 1971. ISBN 0-312-11279-3
• Williams, Walter, and Retter, Yvonne «Gay and Lesbian Rights in the United States: A Documentary History». — Greenwood Press, 2003. ISBN 0-313-30696-6
• Witt, Lynn; Sherry, Thomas, and Marcus, Eric «Out in All Directions: The Almanac of Gay and Lesbian America». — Hachette Book Group USA, 1995. ISBN 0-446-67237-8
• Schalger, Neil «Gay and Lesbian Almanac». — St. James Press, 1997. ISBN 1-55862-358-2

Ссылки

В Википедии есть портал «ЛГБТ»

• Стоунволлские бунты  (англ.). Архивировано из первоисточника 1 марта 2012. Проверено 29 февраля 2012.
• Ассоциация ветеранов Стоунволлского восстания  (англ.). Архивировано из первоисточника 1 марта 2012. Проверено 29 февраля 2012.
• Отчёты новостных агентств о Стоунволлских бунтах  (англ.). Архивировано из первоисточника 1 марта 2012. Проверено 29 февраля 2012.
• История ЛГБТ-движения и история Нью-Йорка с 50-х по 80-е годы  (англ.). Архивировано из первоисточника 1 марта 2012. Проверено 29 февраля 2012.
• Гей-бунт! или Битвы при Стоунволле. Архивировано из первоисточника 1 марта 2012. Проверено 29 февраля 2012.

Эта статья входит в число избранных статей русскоязычного раздела Википедии.