Бухарские евреи

В этой статье не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка установлена 8 декабря 2012.

Бухарские евреи 1905 г.
Группа еврейских мальчиков с учителем в Самарканде (С. М. Прокудин-Горский)
Современный ареал расселения и численность
Всего: 320,000 США:   60,000 Израиль:   250,000 Европейский союз:   10,000 Узбекистан:   2,000 Таджикистан:   550 Россия : 54 (перепись 2002) Украина : 1
Религия	Иудаизм
Входит в	Евреи
Родственные народы	Афганские евреи Персидские евреи Горские евреи
Происхождение	a. Хорасан (Персидская империя Сасанидов) б. Парфянская империя в. Персидская империя Ахеменидов г. Нововавилонское царство д. Иудейское царство

Бухарские евреи (среднеазиатские евреи, бухори, исроил или яхуди) — этнолингвистическая подгруппа еврейской нации; жившая на момент экспансии России в Среднюю Азию в городах Кокандского ханства, Бухарского эмирата и Хивинского ханства; исторически носители бухарско-еврейского диалекта.

Махалля среднеазиатских евреев. Фотография 1890 г.

Происхождение термина «бухарские евреи»

Большое канесо в Бухаре. Фотография 1901—1906 г.

Среднеазиатские евреи являются ответвлением персидских иудеев. Только в XVI веке они стали формироваться в отдельную от персидских иудеев этнолингвистическую группу бухарских евреев. Всё это время их самоназвание было яхуди (иудей), исроил (израиль), дживут или устаревшее джугут. В XIX веке европейские путешественники стали посещать Бухару, где была иудейская школа (ешива) и молитвенный дом (канесо), и называли местных евреев бухарскими иудеями, что означало иудеи Бухары. Однако при установленнии российской власти, когда Бухарский эмират ещё оставался полунезависимым вассалом, в российских документах появился термин бухарские евреи. Им называли подданных Бухарского эмирата, бежавших, вследствие религиозных притеснений, из эмирата, в приграничные районы, полностью контролируемые русскими властями и термин имел юридический оттенок, что означал евреи граждане Бухарского эмирата.

В 1924 году в ходе национального размежевания Средней Азии были организованны национальные республики. 10 февраля 1925 года глава правительства Узбекистана Юлдаш Ахунбабаев издал указ о признании среднеазиатских евреев этнической группой и термин бухарские евреи закрепился как этническое определение, хотя в паспортах записывались просто евреями.

Языки общения

Традиционный разговорный язык, называемый бухарским, представляет собой бухарско-еврейскую разновидность самаркандско-бухарского диалекта фарси или еврейский диалект таджикского языка. Другие языки: иврит, узбекский и русский, а также языки стран проживания.

Основные общины

Бухарские еврейки. 1900 год.

Основные общины были расположены во многих городах среднеазиатских республик: в Узбекистане — Ташкент, Самарканд, Бухара, Навои, Хатырчи, Шахрисабз, Карши, Катта-Курган, Коканд, Андижан, Маргилан, Фергана и др., в Таджикистане — Душанбе, Худжанд и др., в Киргизии — Бишкек, Ош и др., в Туркменистане — Мары (Мерв), Байрамали, Чарджоу и Керки, а также в Казахстане — Чимкент, Тараз (Джамбул), Казалинск и др.

Численность

На основе имеющихся статистических данных о населении Средней Азии число бухарских евреев может быть оценено так:

• в конце XIX в. — 16 тысяч,
• в 1910-е гг. — 20 тысяч,
• в конце 1920-х — начале 1930-х гг. — также 20 тысяч,
• в конце 1950-х гг. — 25 тысяч,
• в конце 1960-х — начале 1970-х гг. — 30 тысяч человек.

В 1970-е годы около 10 тысяч бухарских евреев выехали в Израиль.

На основе переписи 1979 г. численность бухарских евреев в Советском Союзе к началу 1980-х гг. определяется в 40 тысяч человек. На 1987 г. общая численность бухарских евреев в мире (включая третье поколение в Израиле и на Западе) — 85 тысяч, из них около 45 тысяч жили в Советском Союзе, 32 тысячи — в Израиле и около 3 тысяч — в остальных странах.

Миграционные потоки

С 1868 года до Первой мировой войны, 1500 из 16 тысяч человек, проживавших в районе Бухары, эмигрировали в Иерусалим.

После революции 1917 года в России, в период между 1920 и 1930 годами, около 4000 бухарских евреев бежали в Палестину через Афганистан и Персию. Около 800 из них были убиты или умерли от голода в дороге.

В 1970-е годы из 17 тысяч бухарских евреев, покинувших Советский Союз, 15,5 тысяч поселились в Израиле, остальные — в США, Канаде и Австрии.

После распада Советского Союза эмиграция усилилась и значительное количество бухарских евреев выехало в Израиль, США, Австрию и другие страны.

Сегодня в Израиле существует самая большая община бухарских евреев в мире — около 150,5 тысяч человек. В США и Канаде живут около 60 тысяч бухарских евреев, 50 тысяч из них в Нью Йорке, где находится самая большая после Израиля община бухарских евреев. Другие живут в разных точках Северной Америки — в Аризоне, Флориде, Калифорнии, Джорджии, Торонто, Монреале и др. На конец XX века в Средней Азии оставалось менее 10 % от былого бухарско-еврейского населения. Так, в Самарканде проживало лишь около 100 семей бухарских евреев.

В России по переписи 2002 года 54 человека и 1 житель Украины идентифицировали себя как бухарские евреи.

История

Царство Иудея 927 по 526 гг. до н. э. Отсюда иудеи были сосланы завоевателями в Вавилонский регион.

Нововавилонское царство 626 по 539 гг. до н. э. Здесь вокруг царской столицы иудеи жили среди арамеоязычного населения как бесправные пленники до вторжения персов.

Персидская империя Ахеменидов 550 по 330 гг до н. э. При персах иудеи получили равноправие, восстановили автономию в исторической Иудеи и интегрировались в государственный аппарат, затем расселились по всей империи.

Македонская империя 359 по 323 гг до н. э. Александр Великий оставил иудеям предоставленные им ранее персами конфессиональные привилегии в Иудее и в диаспорах.

Селевкидская империя.

Греко-бактрийское царство 256 по 125 гг до н. э.

Парфянская империя. Иудейский экзилархат приобрёл признание со стороны государства и официальный статус.

Кушанская империя.

Персидская империя Сасанидов. Иудеи достигли численного пика и составляли до 20 % от населения империи.

Государство Эфталитов.

Тюркский каганат.

Западно-тюркский каганат.

Хазарский каганат. Иудаизм становится государственной религией каганата.

Арабский халифат при Аббасидах. Изданы дискриминационые Омаровы законы по отношению к иудеям. Многие иудеи переходят в ислам.

Великий Сельджукский султанат.

Каракитайское ханство.

Государство Хорезмшахов.

Монгольская империя при смерти Чингизхана. Иудейские общины значительно поредели вследствие кровавого завоевания со стороны монголов.

Чагатайский улус.

Тимуридское государство.

Оригинальное самоназвание бухарских евреев яхудиён, то есть иудеи. В самостоятельную этнолингвистическую группу они стали формироваться в XVI веке. До этого, иудеи Средней Азии, Ирана и Афганских земель представляли собой единую этническую группу персоязычных иудеев^[1] и проживали в существовавшем на этих территориях Тимуридском государстве, официальным языком которого был персидский. Распад единой группы персоязычных иудеев на иранских и среднеазиатских иудеев связан с завоеванием Средней Азии в самом начале XVI века у Тимуридов кочевыми узбеками во главе с Мухаммедом Шейбани, пришедшими с севера. Параллельно с этим, в Иране к власти пришли Сефевиды во главе с Исмаилом I. Кочевые узбеки были кипчакоязычными суннитами, сефевиды же — персо- и азербайджаноязычными шиитами. Сефевиды и Шейбаниды были враждебны друг другу. Вследствие этого, иудеи Средней Азии и Ирана потеряли контакты между собой, что привело к формированию двух этнолингвистических групп.

Таково было начало бухарского еврейства. Однако, предки бухарских евреев, древнии иудеи, появились на территории Средней Азии гораздо раньше, а именно в VI—IV веках до новой эры, и это связано с экспансией Персидской империи Ахеменидов.

В VI веке до новой эры на территории среднеазиатского региона обитали такие ираноязычные народности как бактрийцы, согдийцы, хорезмийцы и другие. Персы завоевали среднеазиатский регион и сформировали на его территории несколько сатрапий; Бактрию, Согдиану, Хорезм, Парфию, Маргиану и Гирканию. Иудейский народ до формирования империи Ахеменидов проживал в Нововавилонском царстве в Месопотамии и находился в статусе пленников. Персы завоевали Нововавилонское царство в 539-ом году до новой эры и освободили иудеев из плена. Так как Персидская империя стала преемницей Нововавилонского царства, поэтому персы сохранили язык вавилонян, он же арамейский язык, в качестве официального языка империи. Иудеи к этому времени с иврита уже перешли на арамейский язык в качестве разговорного языка. Вследствие этого и вследствие полной лояльности персам, иудеи вовлекались на службу в государственный аппарат. В качестве служащих они с семьями и появились в среднеазиатских сатрапиях. А по другим причинам им незачем было появляться в настолько отдалённых от Иудеи землях, находящихся от Вавилонии к Иерусалиму в противоположном направлении. О том, что персы привлекали иудеев к службе во благо государства известно из Элефантинских папирусов.

Самое раннее упоминание касательно проживания иудеев в среднеазиатских сатрапиях приводится косвенно в Книге Эстер^[2], которая описывает события происходившие где-то между 473-им и по 343-ий год до новой эры.

...И сказал Аман царю Ахашверошу: "Во всех сатрапиях[3] царства твоего есть один народ, рассеянный среди народов и обособленный от них; и законы у него иные, чем у всех народов"... (Кн.Эстер.3:8)

...И призваны были писцы царские, и предписано было всё, как приказал Аман, сатрапам царским, и начальникам сатрапий, что над каждой сатрапией, и сановникам каждого народа, каждой сатрапии – письменами её и каждому народу на языке его... (Кн.Эстер.3:12)

...И разосланы были письма с гонцами во все сатрапии царские, чтобы истребить, убить и погубить всех иудеев... Список с указа этого следует передать в каждую сатрапию как закон, объявленный всем народам, чтобы были они готовы к этому дню... (Кн.Эстер.3:13,14)

...И сказала Эстер царю: "Если угодно царю, то пусть бы написано было, чтоб возвращены были бы письма с замыслом Амана, которые написал он, об истреблении иудеев во всех сатрапиях царских"... (Кн.Эстер.8:5)

...И призваны были в ту пору писцы царские, и написано было все так, как приказал Мардехай, – иудеям, сатрапам и начальникам, и правителям сатрапий, что от Индии и до Куша (Эфиопии) – ста двадцати семи сатрапиям, каждой сатрапии письменами её и каждому народу на языке его, и иудеям – письменами их и на языке их... (Кн.Эстер.8:9)

...Список с указа этого следует передать в каждую сатрапию как закон, объявлеямый всем народам; и чтобы иудеи были к этому дню готовы мстить врагам своим... (Кн.Эстер.8:13)

...Собрались иудеи в городах своих, во всех сатрапиях царя Ахашвероша, чтобы наложить руку на тех, кто желал им зла... И все правители сатрапий, и сатрапы, и начальники сатрапий, и исполнители дел царских поддерживали иудеев... (Кн.Эстер.9:2,3)

...И описал Мардехай эти события, и разослал письма ко всем иудеям, которые живут во всех сатрапиях царя Ахашвероша, ближним и дальним... (Кн.Эстер.9:20)

...И послал письма ко всем иудеям в сто двадцать семь сатрапий царства Ахашвероша со словами мира и правды... (Кн.Эстер.9:30)

Жирным шрифтом в цитатах выделены косвенные упоминания на среднеазиатские сатрапии, в которых жили иудеи в V—IV веках до новой эры. Книга Эстер повествует о событиях, связанных с попыткой высокого царского сановника Амана организовать истребление иудейского народа. Иудей Мордехай потребовал от своей племяницы Эстер, которая была женой персидского царя, заступиться перед царём за свой народ. Так она и поступила и спасла свой народ от гибели. В честь этого события, иудеи празнуют праздник Пурим.

Дополнительный источник, помимо Книги Эстер, сообщает об иудеях в среднеазиатском регионе. Евсевий Кесарийский в своей «Хронике», используя древние источники, сообщает о том, что персидский царь Артаксеркс III переселил некоторых иудеев в Гирканию, находившеюся на территории современных Туркмении и северного Ирана.

В 329—327 годах до новой эры у персов Среднюю Азию завоевали греки во главе с Александром Македонским. В походах Александра Великого участвовали также иудеи. Об этом писал Иосиф Флавий^[4].

...Затем Александр двинулся в Сирию, овладел Дамаском и, взяв Сидон, принялся за осаду Тира. Отсюда он отправил к первосвященнику иудейскому письмо с просьбою прислать ему подкрепление и продовольствие для войска... (Иудейские Древности.11:8:3)

...Когда же Адександр сам обратился к иудеям с предложением принять в ряды своих войск всех, кто того захочет, причем им будет предоставлено право не изменять своих древних обычаев, но жить, не нарушая их, многим очень понравилось это, и они согласились участвовать в его походах... (Иудейские Древности.11:8:5)

Также в ряды войск Александра Македонского вступили и самаритяне.

...Простившись таким образом с самаритянами, Александр повелел солдатам Санаваллета (наместника Самарии) идти вместе с ним походом на Египет, где он намеревался предоставить им земельные наделы, что он вскоре и сделал в Фиваиде, велев им охранять границы страны... (Иудейские Древности.11:8:6)

Греки не подвергли иудеев эллинизации, подтвердив предоставленные им ранее персами конфессиональные привилегии в Иудее и в диаспорах, и это согласно договору между самим Александром Македонским и иудейским первосвященником.

Гекатей Абдерский^[5] в книге «Об иудеях» тоже свидетельствовал, что иудеи участвовали в походах Александра Македонского и его преемников. Он упомянул одного всадника именем Мосол-лам-иудей. Когда иудейских воинов стали избивать другие воины, вследствие отказа первых участвовать в строительстве храма языческого бога Бэла в Вавилоне, то Александр Македонский узнал об этом, оставил иудеев в покое. Однако, с I-го века новой эры ведутся дискуссии по-поводу уровня аутентичности данного сочинения и израильский профессор истории Бецалель Бар Кохва сделал вывод в 1997 году, что оно было написано в 107-100 годах до новой эры, то есть через 200 лет после Гекатея Абдерского. (Но может быть оно было в это время переписано с классического греческого диалекта Гекатея Абдерского на диалект койне?)

После смерти Александра Великого в 323-м году до новой эры, начались войны между его приемниками на власть. Вследствии этого, Македонская империя распалась. Сатрап Вавилона Селевк I Никатор в 312-ом году до новой эры основал своё Селевкидское государство и начал экспансию в соседнии регионы, включая среднеазиатские Парфию, Маргиану, Бактрию и Согдиану. Иудеи проявили лояльность и преданость новому царю, а царь оказал им почёт, как видно из следующего абзаца;

...таким же уважением пользовались иудеи и в глазах [прочих] царей Азии[6] после того, как приняли участие в их походах. Селевк Никатор удостоил их во всех основанных им в Азии и Нижней Сирии городах, равно как в самой столице, Антиохии, права гражданства и сделал их равноправными с македонянами и греками, что осталось в силе по настоящее еще время... (Иудейские Древности.12:3:1)

Иосиф Флавий передаёт, что Селевк I Никатор удостоил иудеев права гражданства во всех основанных им городах?.. Одним из таких городов была среднеазиатская Антиохия-Маргиана^[7], основанная Селевком I Никатором с его сыном Антиохом I Сотером, как передаёт Страбон.

У последующих селевкидских царей, таких как Антиох I Сотер, и как Антиох II Теос внук Селевка I Никатора, иудеи также отслужили гражданство и равноправие, как видно из следующего отрывка;

...ионяне стали требовать от Агриппы, чтобы он предоставил им одним те права гражданства, которые даровал иудеям внук Селевка, Антиох... (Иудейские Древности.12:3:2)

При Антиохе II Теосе около 250-го года до новой эры наместник Бактрии Диодот I объявил Бактрию независимой от Селевкидского государства и основал Греко-Бактрийское царство, включавшую в себя также и Согдиану, Хорезм, Маргиану и другие территории. По-видиму и в Греко-Бактрийском царстве иудеи продолжали через военную службу добывать себе права. К этому времени относятся археологические свидетельства о пребывании иудеев на территории Маргианы. Ими являются руины древних синагог и черепки с ивритскими надписями и именами от II века до новой эры, обнаруженные при раскопках в городах Мерв и Байрам-Али.

Пятый царь Селевкидского государства Антиох III Великий внук Антиоха II Теоса в 208-ом году до новой эры на некоторое время подчинил себе Греко-Бактрию в качестве полунезависимого царства. Через несколько лет он также подчинит себе и птолемеевскую Иудею и даже высказал мысль о возвращении иудеев из рассеяния, как видно из следующего отрывка;

...и дать возможность множеству рассеянных повсюду евреев вернуться в Иерусалим и вновь поселиться здесь... (Иудейские Древности.12:3:3)

После войны с Римом и ослабления Селевкидского государства, при парфянском царе Фраате I в юго-западе среднеазиатского региона начало возвышаться Парфянское царство. Греко-Бактрийское же царство, располагавшаяся в центре среднеазиатского региона была разгромлена в 125-ом году до новой эры кушанами пришедшими с востока, которые основали на этой территории своё Кушанское царство. О том, что в Парфии проживали иудеи, известно из книги Деяния Апостолов, которая по своему характеру является исторической хроникой. Там упомянуты парфяноязычные иудейские паломники прибывшие в Иерусалим в 33 году новой эры на праздник Шавуот.

...При наступлении дня Пятидесятницы все они (последователи Иисуса) были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: „Сии говорящие не все ли галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились?“ Парфяне[8], и мидяне, и эламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышали их своими языками говорящих о великих [делах] Божиих. И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: „Что это значит?“ А иные, насмехаясь, говорили: „Они напились сладкого вина“. Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: „Мужи иудейские, и все живущие в Иерусалиме! Сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем“...(Деяния Апостолов 2:1-16)

B данной книге отразился в бо́льшой доле аутентичности истинный состав групп иудеев, приезжавших в Иерусалим из различных диаспор в первой половине I-го века новой эры. (Тогда ещё существовал Иерусалимский Храм и паломничество на праздник Шавуот в Иерусалим было одной из обязательных заповедей иудеев). Несомненно, что парфяноязычные иудеи, названные в книге этнолингвистическим-общинным именем парфяне, прибыли в Иерусалим из среднеазиатского региона, ведь именно там находилась область владения парфянским языком в качестве родного языка. Предстаёт вполне реальным факт проживания иудеев в этой области среднеазиатского региона, так как именно здесь располагалась столица Ниса и царская резиденция вышедшего на международную арену Парфянского царства, которое к этому времени значительно расширилось и превратилось в многонациональную империю, простиравшуюся от Месопотамии и до границ Индии.

В пределах Парфянской империи оказалось много иудеев и она была заинтересована в создании лояльной ей иудейской администрации. Вследствие этого, они предоставили главе иудейской общины в Месопотамии, он же эксиларх, официальный статус. Теперь, существовавшая с VI века до новой эры должность прото-эксиларха приобрела признание со стороны государства^[9]. Власть эксиларха распространялась и на иудеев Средней Азии.

А тем временем, с иудейскими паломниками отправлялись обратно некоторые соплеменники, привозя с собой новые учения зарождавшиеся в Иудее, например; иудеи-христиане. Ипполит Римский пишет, что некий иудей-христианин Alcibiades из Сирии сообщил ему в 217-222 годах новой эры, что их святая книга была получена человеком по-имени Элькасай в Serae, городе Парфии.

Из документа Кёльнский кодекс Мани выясняется, что элькасаитом (последователем Элькасая) был в детстве и парфянин княжеского происхождения Мани, пророк Манихейства, который не раз отправлялся для проповедей из Вавилонии в среднеазиатский регион и Кушанскую империю, видимо изначально к единоверцам. К началу IV века секта элькасаитов растворилась, а Манихейство расцвело.

Неудивительно, что некто из парфянской аристократии исповедовал определённую форму иудаизма, ведь иудеи в Парфянской империи пользовались определённым влиянием. Известен случай, когда ещё за два века до Мани, нееврейская царица парфянской области Адиабена приняла иудаизм.

В первой половине III века среднеазиатский регион от парфян и кушан вновь перешёл под контроль персов, которые присоединили его области к своей Персидской империи Сасанидов. Персы, которые исповедовали зороастризм, хорошо были знакомы с иудаизмом и последователей иудейской религии называли джухуд. Это персидское слово является искажённым простонародным названием иудеев от самоназвания йехуди. Иудаизм был широко распространён в империи Сасанидов. Его адепты достигли численного пика в персидском государстве и составляли до 20 % населения империи^[10].

В IV веке упоминается иудейская община в среднеазиатской области Персидской империи Маргиане (Мервский оазис). Иудейский учёный Шмуэль бар Бисна, который являлся членом Талмудической академии в городе Пумбедита в Месопотамии, совершил путешествие в Маргиану и упомянул о том, что местные иудеи изготовляли не достаточно кошерные вино и алкоголь.

В начале V века Павел Орозий в «Истории против язычников», рассказывая о переселении иудеев в Гирканию за 7,5 веков до этого, пишет;

...есть мнение, что они там пребывают до настоящего времени, значительно увеличивая свой род, и намереваются оттуда когда-нибудь вырваться...(Книга III, глава 7, пункт 6)

Парсийские учёные Миночихердж и Моди^[11] сообщают об иудейской общине в Хорезме в начале V века, главой которой был персидский принц Нарсе. Эту должность он совмещал с официальной должностью наместника Хорасана (восточная Персия до Амударьи и Зерафшана). Помимо этого он основал город Хорезм. Нарсе был сыном царя-сасанида Йездигерда I и Шошандухт, дочери иудейского эксиларха Гуны Бар Натана. Йездигерд I очень симпатизировал иудеям и Рав Гуна Бар Натан был его приближённым. У царской четы было ещё двое сыновей. Старший сын Бахрам V занял после отца персидский престол и стал шахиншахом/царём. В дальнейшем 12 царей и 2 царицы из 16 последующих правителей сасанидской Персии, правившие на протяжении более чем 200 лет, были прямыми потомками Бахрама V. Но все они были чужды иудаизму, а сын Бахрама V Йездигерд II, также персидский царь, даже необоснованно подозревал иудеев в измене. Внук же Бахрама V Пероз, царствовавший после своего отца Йездигерда II, вообще устроил тяжелейшие гонения на иудеев центральной Персии. Он казнил двух влиятельных мудрецов и экзиларха Гуну V сына Мар Зутры. Запрещал действовать иудейским школам, синагогам и мидрашам. Передовал иудейских детей на зороастрийское воспитание и приказал, вследствие кровавого навета, истребить половину иудеев Исфахана, а их детей продать в рабство. За эти деяния он был прозван иудеями "Пероз Злодей". В дни правления сына Пероза Кавада I ухудшилось положение иудеев. В это время набирало силу движение Маздакизма, которое поддерживал и Кавад I. Маздакизм провозглашал полное равенство путём совладения имуществом и женщинами. Это было не принято иудеями, так как ударяло по чистоте семейной жизни и сделало жизнь иудеев невыносимой. Вследствие ухудшения положения вспыхнуло восстание столичных иудеев в 495-ом году против сасанидской власти под предводительством экзиларха Мар Зутры II. Мар Зутра II добился значительных успехов, пока в 502-ом году не был схвачен Кавадом I и повешен. В итоге, вследствие гонений Пероза и его сына Кавада I многие иудеи из центральной Персии бежали в Аравию, на Кавказ, а также в Среднюю Азию где правили эфталиты.

C приблизительно 410-го года стало формироваться государство Эфталитов в Средней Азии и вело постоянные войны с сасанидскими царями за владения среднеазиатскими землями. К этому времени относятся археологические находки еврейских оссуариев, обнаруженных в 1954-1956 годах возле города Байрам-Али (по близости от руин старого Мерва). Эти оссуарии содержали кости людей определяемых физически-антропологически как относящиеся к средиземноморскому типу, и на оссуариях были найдены надписи квадратным ивритским письмом, упоминающие имена усопших. Оссуарии относятся к V по VII век.

В 560-х годах персы в союзе с тюркамии, пришедшими в Среднюю Азию с севера-востока, разгромили эфталитов и Средняя Азия была присоединена к Тюркскому каганату.

В Тюркском каганате иудеев называли джихид, от персидского джухуд. Это тюркское название иудеев перекочевало через Западно-тюркский каганат, выделившийся из Тюркского каганата и через Хазарский каганат, выделившийся из Западно-тюркского каганата, в Русский каганат, выделившийся из Хазарского каганата, где трансформировалось в этноним жид^[12].

Следующей после тюрков доминирующей силой в Средней Азии стали арабы. Арабы завоёвывали Среднюю Азию в несколько этапов длившихся на протяжении окола 100 лет, начиная с середины VII века и до 40-х годов VIII века. Официальное отношение арабов-мусульман к иудеям Средней Азии, также как и к иудеям других завоёванных территорий, определялось дискриминационными Омаровыми законами определявшими иудеев в качестве людей Писания и распространявшими на них статус зимми. Историк Наршахи упоминает в книге «Тарихи Бухара» («История Бухары») зиммиев в числе жителей Бухары до завоевания города арабами. Среди этих зиммиев могли быть как зороастрийцы и христиане так и иудеи.

В период раннего Средневековья (500—1000 года) существовал клан иудейских купцов раданиты, которые контролировали евро-азиатскую торговую империю. Родным языком этого клана был персидский язык, однако многие из них владели различными языками. Их торговые пути проходили также через среднеазиатский регион. Из среднеазиатского региона персоязычные иудеи-раданиты через Уйгурию путешествовали в центральный Китай и оседали на своих путях. К концу VI века относятся археологические свидетельства о присутствии иудейских торговцев на территории современной Киргизии обнаруженные Киргизской Академией Наук. К VIII веку относится еврейский документ обнаруженный на территории современного Синьцзян-Уйгурского автономного района Китая и свидетельствующий о существование персоязычной иудейской общины на данной территории. Она существовала в городе Дандан-Уйлик, находившемся между реками Юрункаш и Керия в Кашгарии. В X веке арабский географ Абу Дулаф упомянает иудейскую общину в городе Бахи, находившемся неподалёку от современного города Куча. Раданиты оседали также в центральном Китае и сегодня оставшиеся их потомки известны как китайские евреи.

В VII—VIII веках вновь упомянуты иудеи в Мерве. Аль-Табари пишет об иудеях как автономной общине в населении Мерва. Эта иудейская община проживала в городе беспрерывно c незапамятных времён. Выходцами из этой общины около этого времени были известные Сагль аль-Табари и его сын Али ибн Сахль Раббан аль-Табари.

В VIII веке в биографии некого мусульманского мистика Абу Али Фучайл бен Эйац Тамими упомянута иудейская община в городе Абиварде, находившемся неподалёку от современного города Ашхабад.

В VIII веке выходцем из иудеев Средней Азии был известный астроном Машаллах ибн Атари.

К VIII веку Хорезм представлял собой высокоразвитую цивилизацию. Это отражалось в военном деле, торговле, строительстве, ремёслах, ирригации, науке, культуре, творчестве и др. Всё это находилось на высшем для тогдашнего мира уровне. Хорезм — древнейшее государство, однако на протяжении многих веков впадал в вассальную зависимость от завоевателей. К VIII веку Хорезм выделился из Западно-тюркского каганата. В государстве помимо хорезмийцев проживали и иудеи. Иудеи в Хорезме были процветающей и влиятельной общиной. Было среди них много учёных. По традиции иудейских учёных называли хабрами. Хорезмшах иногда советовался по определённым вопросам с иудеями-хабрами. В дальнейшем слово хабр стало популярным в Хорезме и было взаимствовано в местный язык.

В 712 году происходит завоевание Хорезма арабами, которые учинили жестокую расправу над хорезмийской аристократией. Особено жестокие репрессии обрушились на учёных Хорезма. Спасавшись большое количество аристократов и учёных бежали в западном направлении и достигли пределов государства Хазарский каганат.

Тюрки-хазары основали своё государство за 60 лет до этого, выделившись из Западно-тюркского каганата. В это время границы Хазарского каганата проходили; на юге вдоль Кавказского хребта от Каспийского моря до Чёрного моря, далее вдоль побережья Чёрного моря до Керченского пролива, далее вдоль побережья Азовского моря до реки Дон, далее вверх по реке Дон до среднего течения реки Волга, далее вниз по реке Волга до Каспийского моря, далее вдоль побережья Каспийского моря и до Кавказского хребта. Обладая уровнем высокоразвитой цивилизации многие руководящие военные, государственные, деловые должности в каганате занимали эмигранты-хорезмийцы. Согласно исследованиям академика С.Н.Толстова, среди эмигрантов-хорезмийцев были также иудеи-хабры. Дочь одного из хабров по имени Серах вышла замуж за хазарского военачальника знатного княжеского происхождения по имени Булан. В 730-е годы Булан и сам принял иудаизм и сразу же выступил инициатором обращения хазар в иудейскую веру. Многие знатные хазары под его влиянием переходили в иудаизм. Внук Булана по имени Овадия стал царём/беком Хазарии, вторым лицом государства после кагана и сосредоточил в своих руках реальную власть. Овадия основательно закрепил иудаизм в Хазарии как доминантную религию.

В Книге «Бируни» пера Игоря Тимофеева^[13], изданной советским государственным издательством «Молодая гвардия» в 1986 году по историческим источникам, есть абзацы относительно хорезмийских иудеев-хабров.

...Еще сложнее было положение в Хорезме, где в самом начале VIII века вспыхнуло восстание сельских общинников и городского плебса против феодализирующейся знати — зазвучали лозунги равенства и справедливости для всех, проповедуемые хорезмийскими учеными иудеями — хабрами. Хорезмшах Чаган призвал на помощь Кутайбу, и в 712 году арабское войско появилось под Хазараспом. Жестокость, с которой Кутайба расправился с повстанцами, не имела прецедентов в истории завоевания мусульманами Средней Азии — четыре тысячи пленных были преданы казни, и вслед за этим на площадях запылали огромные костры из священных книг. Преследуемые Кутайбой хорезмийские иудаисты бежали из страны на северо-восток, в Хазарию, вскоре выдвинулись там на ключевые государственные посты и даже основали династию хазарских беков...

...Захватив Хорезм, арабы казнили четыре тысячи священнослужителей-хабров. Среди этих мучеников были люди, которые хорошо знали хорезмийскую письменность, были хранителями исторических преданий и обучали хорезмийцев древним наукам...

...Еще до арабского нашествия Хорезм был очагом образованности и культуры, центром ремесел и наук. Но с гибелью хабров — носителей сокровенного знания хорезмийская письменность утратила свой смысл и язык перестал быть языком науки, сохранившись лишь как средство общения простолюдинов...

В Кембриджском документе также сообщается о том, что среди проповедников иудаизма среди хазар были и иудеи мигранты из среднеазиатского региона;

...И стали приходить иудеи из Багдада и Хорасана (т.е. Великий Хорасан) и земли греческой и поддержали людей страны (т.е. хазар), и те укрепились в завете отца множества (т.е. Авраама)...

К 850-м годам Хазарский каганат значительно расширился. На юге включал Закавказье, на востоке Крым и Киев, на севере граница проходила от истоков реки Дон и до нижнего течения реки Кама, на востоке граница проходила от реки Кама по правобережью нижнего течения реки Урал и до Хорезма. К концу Х-го века Хазарский каганат начал распадаться. Этот распад был, по всей видимости, добровольный, так как иудеям не нужно было своё государство вне Земли Обетованной. Защищать неродную землю от коренных племён таких, как: варяги с севера, русы с запада, огузы с востока и мусульмане с юга - всё это противоречило бы иудаизму. Хазарские иудеи просто передали часть земель; Хорезму и Государству Ширваншахов, и дали независимость; Русскому каганату, Волжской Булгарии, Огузскому государству, и другим мелким княжествам. Иудаисты-неевреи перешли в ислам, а этнические евреи оставшиеся в этих государствах: из подконтрольной Хорезму территории переместились в хорезмскую столицу, где в конце Х века с ними соприкаснётся великий учёный Аль-Бируни (см.ниже); в подконтрольной государству Ширваншахов территории сохранились до современности и стали известны как горские евреи; в Волжской Булгарии растворились среди булгар и прото-чувашей; на территории Огузского государства оставались до XII века, до того когда сообщается об исчезновении иудейской общины в Джанде (см.ниже); в Киевской Руси будут известны как кнааним, с территории русских земель переселятся в Польское королевство, где в XIV веке появилась новая еврейская как-бы царица по имени Эстерка. В Польском, а затем в Польско-Литовском королевстве переселенцы растворятся среди ашкеназов.

А тем временем, пока ещё существовал Хазарский каганат, после почти двухсотвекового арабского владычества в Средней Азии, в IX веке пришла в регионе к власти персоязычная прото-таджикоязычная династия Саманидов. Правление данной династии ознаменовалось большим прогрессом во всех сферах жизни; земледелие, животноводство, ирригация, ремёсла, рудники, наука и литература. Безусловно, что и евреи внесли свой вклад в данный прогресс. Стоит отметить одного из первых великих персо-таджикских поэтов по имени Шахид Балхи, отец которого Хуссайн Джахуданаки происходил из еврейского пригорода города Балх называемого Джахуданак. Сменив иудейскую веру на ислам, Хуссайн Джахуданаки переехал в Балх и здесь у него родился сын, будущий поэт - Шахид Балхи. Шахид Балхи провёл большую часть жизни при дворе первого саманидского эмира по имени Наср I и внёс свою лепту в персо-таджикскую поэзию.

При втором саманидском эмире по имени Исмаил Самани, Бухара превратилась в столичный мегаполис, в котором стали сосредотачиваться прогрессивные представители науки и культуры из различных областей арабского Халифата. Среднеазиатский регион находился на таком уровне прогресса, что у иудеев существовал здесь самостоятельный центр иудаизма, так как в одном еврейском источнике от Х века упомянут специфический среднеазиатский иудейский литургический канон «Минъаг Хорасан».

В Х веке упомянута иудейская община в городе Кят, столице Хорезма. Аль-Бируни рассказывает о своём учителе хорезмийском учёном по имени Аль-Эйраншахри из Кята, который писал книги о религиях христиан, иудеев, манихеев и индуистов, которые проживали в Кяте. Бируни в Кяте тоже контактировал с иудеями. В своей книге «Хронология», он описал тщательно, точно и последовательно еврейский календарь. Эту информацию он собрал у своих коллег-иудеев в Хорезме. Позже когда он переехал в Джурджан, Бируни продолжил работать с местными иудеями. Одного из них звали Якуб бен Муса Эль-Никриси из Джурджана.

В этом же Х веке в персидской географической книге «Худуд аль-алам (Регионы Мира)» упомянут город Яхудлик, находившийся на границе Ферганской долины в современной Джалал-Абадской области Киргизии. В переводе с тюркского «яхудлик» означает «место изобилующее иудеями». Отсюда следует, что в городе проживала иудейская община.

В Х веке киргизская национальная эпическая поэма «Манас», где иудей обозначается термином джит, упоминает несколько городов со значительным иудейским населением, среди них Самарканд и Бухара.

Вообще, в Х веке иудейское население в среднеазиатском регионе было ещё весьма велико. Натан Вавилонский отмечает, что в 909-916 годах разразился острый спор между экзилархом по имени Укба (правил между годами 900-915\16 приблизительно) и главой пумбедитской йешивы по имени Коэн Цедэк II из-за налоговых доходов из Хорасана. Если бы не было население иудеев Хорасана (в тот период этот термин означал восточную часть Большого Ирана, то есть среднеазиатский регион) достаточно большим в начале десятого века, то спор по поводу доходов из него не разразился бы.

В XI веке контроль над Средней Азией перешёл к огузской прото-туркменоязычной династии Сельджукидов. Основатель сельджукидской династии огуз Сельджук начинал свою военную карьеру командиром в войсках Хазарского каганата. Библейские имена его сыновей Михаил, Исраил и Муса указывают на некоторое иудейское влияние. В конце X века клан Сельджука поселился в Джанде, где они перешли в ислам.

В XII веке упоминается иудейская община в городе Джанд, находившемся в современной Кызылординской области Казахстана между городами Кызыл-Орда и Байконур. Известный хорезмийский поэт Рашид Эль-Дин Мухаммад Ватват "хвалит" правителя Джанда Камаля Эль-Дина Мухаммада строками;

От страха копья твоего пронзающего сердца И стрелы твоей прожигающей души Убрался обычай волхвов И не осталось имени иудеев.

Упоминание иудеев в этом куплете означает изгнание или даже уничтожение иудейской общины в Джанде во время правления Камаля Эль-Дина. Однако вскоре Джанд перешёл под контроль Хорезмшаха Алы ад-Дина Атсыза и Камаль Эль-Дин был заключён в тюрьму.

В этом же XII веке упоминается иудейская община в Самарканде. В книге «Кандия» приведена легенда об иудейском мудреце, который обучал самаркандцев строить знаменитый свинцовый акведук «Джу-й Арзиз». Эта легенда отражает подлинное присутствие иудеев в Самарканде в соответствующий период.

В конце XII века, когда контроль над частью Средней Азии перешёл от Сельджуков к Каракитайскому ханству, европейский путешественник Вениамин Тудельский совершил путешествие на Восток и в своей книге упомянул об иудеях в Самарканде,

...В расстоянии пяти дней пути лежит на границе персидского царства большой город Самаркут (Самарканд), в нем до пятидесяти тысяч евреев, между которыми есть люди ученые и богатые. Начальствует над этой общиной наси раввин Обадия.

Сам Вениамин Тудельский восточнее от Ирака не был и информацию об иудеях в Самарканде получил в Багдаде в иудейском эксилархате. Число в 50000, безусловно, является преувеличенным и отражает весьма многочисленную общину иудеев. В экзилархате Вениамину также предоставили данные о странах иудейские общины которых находились в их ведении,

...Раввин Даниил, сын Хасдая, называемый „реш-галута (экзиларх)“, имеет родословные акты, доказывающие происхождение его от царя Давида. Евреи называют его „адонену — рош га-гола (ивр. господин наш — глава изгнания‎)", а измаильтяне (арабы) именуют «сайидна бен-Дауд (араб. господин наш — потомок Давида)», и он имеет неограниченную власть над всеми общинами израильскими (иудейскими) во владениях «повелителя правоверных (Халифа)», владыки измаильтян. Так завещал Халиф и своему потомству и вручил экзиларху печать для утверждения власти его над всеми живущими во владениях Халифа еврейскими общинами. Он приказал также всем евреям и всем народам своего царства вставать пред экзилархом и ему кланяться, под опасением наказания ослушника ста ударами… Власть экзиларха распространяется на все еврейские общины следующих стран: земли сеннаарской, Персии, Хорасана, Йемена, Диарбекира, Месопотамии, земли Кут, земли Алании (Кавказ), земли Сикарии, всех стран тогармских (тюркских), страны гергенов, и далее до границ земли Тибета и Индии. Живущие во всех этих землях еврейские общины получают от одного только экзиларха разрешение назначать в синагоги раввинов, хазанов и глав йешив, которые и должны являться к нему за получением рукоположения и права на должность, и по этому случаю приносятся ему дары, а также известный ежегодный налог со всех концов света.

К XII веку преуспело достаточно распространиться среди племён Средней Азии несторианское христианство. Это распространило среди европейцев ложные слухи о существовании где-то на Востоке между мусульманскими и языческими странами затеряного христианского королевства, управляемого неким королём-пресвитером Иоанном. В некоторых из текстов упоминаются иудеи, живущие под покровительством пресвитера Иоанна. В частности таковы встречаются в фантастической книге «The Travels of Sir John Mandeville», в книге «The Hebrew letters of Prester John» и в книге «Igeret Orhot Olam». Хотя эти книги малозначимые и всё же слухи об иудейских общинах проживающих среди христиан на Востоке до кровопролитного монгольского нашествия вполне имеют реальную основу. Ведь ещё в X веке арабский географ Аль-Мукаддаси отмечал, что в среднеазиатских землях проживает много иудеев и мало христиан. Он также упомянул города Ош, Баласагун, Узген, Тараз и другие, в которых жили ахль аль-зимма, то есть иудеи и христиане.

В 1220-е годы монголы под предводительством Чингисхана вторгаются в пределы Средней Азии. (Среднеазиатский регион в это время контролировался государством Хорезмшахов, которым эти земли достались от Сельджуков и Каракитаев). Завоевание государства Хорезмшахов монголами сопровождалось большим кровавым насилием. Погибали многие жители среднеазиатских городов. Такая же участь не миновала и иудеев. С вторжением монголов пришли в упадок многие иудейские общины по всему среднеазиатскому региону. Основным местом где сохранилась какая-то часть иудеев был треугольник Бухара-Самарканд-Шахрисабз, Хорезмийский оазис и Мервский оазис. Возможно, что какое-то время сохранялась община Хотана в Уйгурии, так как сохранилась легенда о хотанском еврее, известном истолкователе снов, которого вызвал Чингизхан для объяснения увиденных им тревожных снов. Эта легенда записана в начале XVIII века в книге «Муким-ханская история» пера Мухаммеда Юсуфа Мунши^[14]

В 1240 году арабский источник упоминает иудейскую общину в городе Бухара, которая к тому времени уже была в составе Монгольской империи. Историк Ибн Аль-Фути рассказывает о фанатичном мусульманском маге, который угрожал иудеям Бухары.

В 1258 году монголы взяли Багдад и разорили его, что привело к окончательному крушению Арабского халифата, а вместе с ним к началу упадка официального статуса иудейского экзилархата. Когда монгольское завоевание приутихло, началось восстановление мирной жизни. Монголы признавали все религии равными, поэтому статус зимми был отменён и на определённое время иудеи стали равноправными гражданами как и другии религиозные общины.

Во второй половине XIII века Монгольская империя распалась на четыре государства. Средняя Азия оказалась частично в составе Чагатайского улуса и частично в государства Хулагуидов. В 1289 году еврей Са‘д ад-Давла был назначен великим визирем государства Хулагуидов, вторым лицом государства после хана. При нём государство процветало, однако в 1291-ом году его ложно обвинили в отравлении хана и казнили, а вслед за этим прокатились антиеврейские погромы.

А в Чагатайском улусе в 1330-х годах побывал путешественник Ибн Баттута и записал в своей книге о 18-ом хане Бузане, который особо благоволил иудеям и христианам, разрешал им строить новые храмы. Это настроило против него соседних эмиров, которые объявили ему войну, нанесли ему поражение и казнили.

В 1336 году упоминается иудейская община в Мерве, что в государстве Хулагуидов. С санкции мусульманских властей проводился религиозный диспут в Мерве между христианскими монахами и одним из руководителей еврейской общины.

В первой половине XIV века упоминается иудейская община в Хорезме. Арабский географ Аль-Омари рассказывает об указе, запрещающем иудеям иметь более 100 домов в городах Хорезма. Выходцем из этой общины был Шломо бен Шмуэль, который составил в Ургенче в 1339 году словарь библейского иврита с комментариями на еврейско-персидском языке — «Сефер ха-мелица».

В 1340-х годах Чагатайский улус распался на два государства; Могулистан и Мавераннахр. В 1370 году к власти в Мавераннахре пришёл Тамерлан. При Тамерлане иудеи в Средней Азии занимались текстильной промышленностью. Потомки Тамерлана Тимуриды правили после его смерти в Средней Азии и далеко за её пределами окола 100 лет (с 1405 по 1500 г.), пока не вторглись в Мавераннахр в начале XVI века с севера кочевые узбеки во главе с Мухаммедом Шейбани и основали Бухарское ханство. К северо-западу от Бухарского ханства в Хорезме они основали Хивинское ханство. Эти политические события резко ослабили контакты между иудеями Персии, Мавераннахра и Афганских земель, что привело к распаду единой иудейской общины соответствующих регионов на две отдельные общины; персидских евреев и афгано-бухарских евреев. (Во второй половине XVIII века в связи с основанием на Афганских землях Дурранийской империи последняя группа распадётся на афганских и собственно бухарских евреев.)

С XVI века еврейская община в Бухаре становится основным центром сосредоточения еврейского населения в Средней Азии. В это время, ближайшие иудейские общины к Средней Азии сушествовали по-видимому в Балхе, Герате, Тегеране, Исфахане, Йезде.

К XVII веку относится литературная деятельность еврейского поэта Элишы Бен Шмуэля Рагиба Самарканди. Его перу принадлежит поэма «Шахзаде ва суфий (Принц и отшельник)».

В XVII—XVIII веках творил поэт Юсуф-Яхуди Бен Ицхак Бухари, перу которого принадлежит много высокохудожественных и колоритных произведений. В их числе — ряд газелей, большая поэма «Мухаммас», в которой воспевается личность Моисея, а также поэма «Семь братьев» (рассказ о семи мучениках и их матери). Его друзья-поэты Узбек, Элиша и Соломон, которых называют общим именем "моллах" (ученый), разрабатывали в персидских поэмах еврейские сюжеты, но также усердно изучали персидскую поэзию. Их поэмы были написаны еврейским шрифтом, и теми же письменами они транскрибировали для бухарских евреев персидских классиков - Низами, Гафиза и других, а также переводили персидскими стихами еврейские стихотворения, например, поэмы Израиля Нагары.

В городе Бухара евреи проживали отдельно от мусульман в трёх кварталах-махалля: Махалляи-Кухна (Старая махалля), Махалляи-Нав (Новая махалля) и Амиробод (город Эмира).

В Самарканде еврейский квартал (Махалляи-Яхудиён) находился в восточной части города. Самаркандская синагога «Канесои Гумбаз», построенная в 1891 году, сохранилась до наших дней.

В Бухарском эмирате постройки, принадлежащие евреям по закону должны были быть ниже на пол-аршина, чем соответствующие постройки мусульман, запрещалось покупать землю и дома мусульман, продавать им продукты питания, заниматься земледелием.

В середине XVIII в. происходит первое массовое насильственное обращение бухарских евреев в ислам и возникает община чала (буквально «ни то, ни сё») — евреев, продолжающих тайно исповедовать иудаизм. В первой половине XIX в. вторая волна массовых насильственных обращений в ислам значительно увеличивает число членов этой общины. Остатки общины чала существуют в Средней Азии, в основном в Бухаре, до настоящего времени. Большинство членов её по паспорту являются узбеками.

В 1793 году в Бухару прибыл из Земли Израиля Рав Йосеф Маман и стал духовным лидером бухарского еврейства. Он ввёл сефардский молитвенный канон вместо персидского, которым пользовались бухарские евреи до этого. Рав Йосеф Маман наладил хорошие отношения с мусульманскими авторитетами и сумел спасти бухарских евреев от различных насильственных бед.

В 1802 году бухарские евреи впервые наладили контакты с русскими евреями, написав им письмо на иврите следующего содержания;

Мир и благословение да ниспадут на голову еврейской общины; шлю вам привет. Я слышал от бухарских купцов, что в городах России имеется много евреев; здесь в Кизиль-Гаре, мы не знаем, от каких евреев вы происходите. Нам, для наших дел, надо бывать в России, но до нас дошли слухи, что там очень притесняют и преследуют евреев; если вы полагаете, что мы не будем терпеть притеснений и убытков, то известите нас. Местные купцы пользуются нашими капиталами для торговли, на условиях компании, но не честно поступают при этом; если вы дадите нам положительный ответ, мы сами будем приезжать за товаром. Напишите нам, а если вы иврита не знаете, то пишите на русском языке, но ивритским шрифтом; здесь имеется переводчик, знакомый с русским языком. Надеемся, что наступит знамение для евреев. Напишите, сколько мы должны платить за пересылку денег из Бухары. На этом заканчиваем. Мир вам, всем чадам вашим и домочадцам. Писал в Бухаре призывающий на Израиль благословение Вениамин С"Т. 9-го Сивана 5562 г. от сотворения мира.

Это письмо получили евреи города Шклов Могилёвской губернии Российской империи. Шкловские евреи, прочитав письмо, написали ответ;

Понедельник, первый день Хануки, 25-го Кислева 5563 г. от сотворения мира, город Шклов, что в Белоруссии, известный и прославленный среди евреев. К нашим единоверцам, остатку Богом изгнаного народа, преданным и верным служителям Господа; да ниспошлёт Он на них, ожидающих пришествия Мессии, мир и благоденствие и да благославит их добро и труды рук их. Как были мы удивлены, получив из дальней земли привет от наших братьев евреев, которые не известили нас о месте своего жительства, о стране своего пребывания, так что мы не знаем кому ответить. И хотя внизу, под присланным письмом, имеется подпись одного лица, а именно, Вениамина С"Т, однако мы не знаем, где, в каком месте он проживает. Правда, в письме упомянут город Кизиль-Гар, но нам неизвестно, в какой стране находится этот город. После долгих поисков на карте земного шара, мы отыскали вашу страну и граничащие с ней земли: это Бухара — Большая и Малая, граничащая с востока с Китаем, с юга — страной Великого Могола, с запада — Каспийским морем, с севера — Сунгари и Киргиз-Казацкими степями. В Большой Бухаре мы отыскали на карте город Бухару, а в Малой — город Казгар, и думали прислать вам ответ через то же лицо, которое передало нам ваше письмо, быть может это лицо имеет надёжный путь вручить вам наш ответ... Вы писали, что хотели бы приехать в Россию по торговым делам, но не решаетесь, ибо слыхали, что в России притесняют и преследуют евреев. Знайте же, что мы, благодарные Господу, живём здесь в совершенном благополучии, под властью славного и великого царя Александра Павловича, да возвеличит и возвысит его Господь и да пошлёт ему долголетия за то, что он осчастливил нас своею милостью, совершенно уравняв в правах с остальными жителями, и теперь евреи по всем своим делам могут судиться всюду, где имеются общие суды. И мы, теперь, слава Богу, благоденствуем, не терпя никакой обиды. Всем купцам разрешено теперь торговать и разъезжать по всей стране, и вы можете также приезжать сюда по своему желанию, но только должны запастись у себя дома удостоверением от вашего правителя, что вы честные купцы, а когда приедете на русскую границу, то должны будете это удостоверение показать начальнику той местности, а он выдаст вам свидетельство на русском языке. Советуем вам в первый раз приехать сюда вместе с купцами из вашего коренного населения, которые уже знакомы со всеми этими путями; ознакомившись со всем этим, сумеете и вы свободно и беспрепятственно разъезжать по всей стране. Приезжайте к нам, благословенные Богом, и мы сподобимся узреть вас; и да спасёт вас Господь от всяких страхов и ужасов, и вместе возблагодарим мы Его... Заканчивая письмо, мы с хвалой падаем ниц перед рассеянными детьми Израиля. Пишу, по поручению почтённых и именитых жителей Шклова, я, смирённый Илия Бааль Магиха (корректор св. Торы), проживающий здесь, в Шклове, в синагоге почтённых братьев, богачей р. Исаака и р. Иосифа, сыновей богатого, почтённого р. Шраги Файвеля, память да будет его благословенна.

Текст данной переписки был опубликован в книге «Drischat Zion» вышедшей в Франкфурте-на-Одере в 1806 году. В дальнейшем контакты бухарских евреев с русскими евреями участятся.

После установления российского протектората все запреты и ограничения, существовавшие для евреев Бухарского эмирата, были отменены. Взамен было введено разделение на туземных евреев, сумевших документально подтвердить своё пребывание на территории Туркестанского края‎ на момент российского завоевания и местное происхождение предков и бухарских евреев. Туземные евреи считались российскими подданными, купцам разрешили свободно торговать по всему краю и в крупнейших городах европейской России.

На бухарских евреев, даже если они были ближайшими родственниками официально туземных законы Российской империи не распространялись, они считались иностранцами и были лишены права приобретать землю или недвижимость, открывать собственное дело.

В 1920-е годы в Узбекистане действовал ряд еврейских культурных, научных, образовательных организаций, еврейские колхозы. В 1930-х годах все они были закрыты, бухарско-еврейская интеллигенция репрессирована. В 1951 году закрывается последняя школа с преподаванием на бухарско-еврейском языке. Единственным действующим культурным центром оставалась самаркандская синагога «Канесои Гумбаз».

Традиционные занятия

Основными традиционными занятиями бухарских евреев были окраска шерсти и ткани, а также мелкая торговля.

Название красильщиков кабудгари происходит от таджикского кабуд — синий. Краски изготавливались самостоятельно и секреты их производства передавались из поколения в поколение. Среди мусульман эмирата даже выражение: «идти к еврею» означало намерение отдать пряжу для окраски в синий цвет.

Бухарские евреи внесли весомый вклад в развитие музыкальной культуры и танцевального искусства оседлых народов Средней Азии.

Известные бухарские евреи

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка установлена 20 апреля 2012.

Источники и примечания

1. ↑ Персидские евреи.
2. ↑ Книга Эстер.
3. ↑ В оригинальном ивритском тексте употреблён термин медина, что переводится как государство, страна, но в данном случае медина соответствует сатрапии.
4. ↑ Иосиф Флавий. Иудейские древности. Книга XI.
5. ↑ Гекатей Абдерский. Об иудеях.
6. ↑ Титул царь Азии был присвоён Александру Македонскому при разгроме Персидской империи Ахеменидов. Здесь царями Азии обозначены Селевкиды.
7. ↑ Антиохия-Маргиана.
8. ↑ Здесь парфяне — это определение этнолингвистической общности парфяноязычных иудеев, которая могла образоваться только в области Парфия, так как в других областях Парфянской империи, иудеи не были парфянофонами. Евреи исторически называют себя не только этническим названием, но и этнолингвистическим. Например, бухарских евреев, селившихся на Земле Израиля с 19-го века называли просто бухарцами. Есть даже Квартал бухарцев в Иерусалиме.
9. ↑ Эксиларх.
10. ↑ Иудеи в Иране.
11. ↑ Иностранцев К. О домусульманской культуре Хивинского оазиса.— «Журнал Министерства народного просвещения», ч. XXXI, 1911, февраль, отд. 2, с. 291-292.
12. ↑ ПЕРВЫЕ ЕВРЕЙСКИЕ ОБЩИНЫ НА ТЕРРИТОРИИ РОССИИ.
13. ↑ Игорь Тимофеев - "Бируни" (экскурс в историю Хорезма).
14. ↑ М.Ю.Мунши - "Муким-ханская история".

Ссылки

Два бухарско-еврейских старика. 1920-е годы. Фото из коллекции Макса Пенсона.

• Фильм «Эстер» он-лайн. на YouTube
• Книга Эстер.
• Иосиф Флавий. Иудейские древности. Книга XI.
• Гекатей Абдерский. Об иудеях.
• Иосиф Флавий. Иудейские древности. Книга XII.
• Об археологических раскопках руин древних синагог в Туркмении.
• Деяния Апостолов. Глава 2.
• Расселение иудеев в Средней Азии в древности и в раннее Средневековье. Михаэль Занд.
• Иудеи в киргизских традициях. и Иудеи в Киргизстане
• Книга Странствий Раввина Вениамина.
• Портал бухарских евреев (рус., англ.)
• БУХАРСКИЕ ЕВРЕИ — ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ- ДОЛГИЙ ПУТЬ ЕВРЕЕВ УЗБЕКИСТАНА
• Статья «Бухарские евреи» в Электронной еврейской энциклопедии
• Евреи-мусульмане в Средней Азии. Бухарские евреи
• Еврейское кладбище в Бухаре. Google Maps
• Национальный костюм евреев Средней Азии.
• Бухарско-еврейское блюдо Бахш в программе Казан-мангал со Сталиком Ханкишиевым на НТВ. на YouTube
• Рыба с чесноком и кинзой по рецептам бухарских евреев в программе Казан-мангал со Сталиком Ханкишиевым на НТВ. на YouTube