Тотем и табу

Первое издание книги «Тотем и табу» 1913г

Тотем и табу — опубликованная в 1913 году книга З. Фрейда, один из первых трудов, посвященных психологии первобытных народов.

Обоснование применения психоанализа в этнографии

Одной из главных задач З. Фрейд видел во внедрении своего метода для изучения психологии первобытных народов, он считал, что этнографам ( этнологам) это даст новый инструмент, а психоаналитики смогут получить ценный этнографический материал ^[1]. Отправной точкой ученый называет доклад К. Г. Юнга:

У всякого принимающего участие в развитии психоаналитического исследования остался достопамятным момент, когда К. Г. Юнг на частном научном съезде сообщил через одного из своих учеников, что фантазии некоторых душевнобольных (Dementia praecox — раннее слабоумие) удивительным образом совпадают с мифологическими космогониями древних народов, о которых необразованные больные не могли иметь никакого научного представления ^[2].

Таким образом, З. Фрейд делает вывод, что «душевнобольной и невротик сближаются с первобытным человеком, с человеком отдаленного доисторического времени, и если психоанализ исходит из верных предположений, то должна открыться возможность свести то, что у них общего, к типу инфантильной душевной личности»^[3]. Основным этнографическим материалом в работе служат труды Дж. Фрэзера и В. Вунда.

Боязнь инцеста

Данная глава посвящена изучению многочисленных запретов на половые сношения, явление экзогамии. З. Фрейд выделяет следующие особенности:

• Более жёсткие наказания за нарушение запретов, вплоть до смертной казни
• Отсутствие практических мотивов, когда мимолётная связь не приводила к деторождению, наказание было таким же строгим
• Характер наследственности. Например, если мужчина из одного клана женился на женщине (естественно, из другого), то все потомки принадлежали бы к клану матери (по мнению З. Фрейда именно эта форма, матриархат, была, когда возникла экзогамия), что исключает возможность инцеста, так как принадлежа к одному клану с одним тотемом, они становились кровными родственниками.
• Все мужчины не могли вступать в сношения с женщинами одного клана, так как тоже считались кровными родственниками^[4].

Именно эти проблемы и разбираются учёным. Весьма интересно толкование взаимоотношения тещи и зятя. У многих народов общение между ними было четко определено. Например, у племени басога существовал обычай, что нельзя разговаривать с тёщей, если они не в разных помещениях и видят друг друга; у зулусов надо было стыдиться своей тёщи и всячески избегать. З. Фрейд описывает происхождение этого явления так. Признавая замечания исследователей до него, он, на основании психоанализа, добавляет новую гипотезу. Так как у многих женщин рано могут закончиться супружеские отношения, а духовная жизнь их монотонна, то всю свою заботу они перекладывают на своих детей, отождествляя себя с ними и испытывая похожие чувства. Это вживание заходит у матери к чувствам дочери так далеко, что и она влюбляется в любимого мужа дочери, что может послужить причиной невротического заболевания. С другой стороны, зять, не сумев воплотить свои чувства к родной матери и сестрам, в образе тещи получает шанс «вернуться к выбору первых времен». Именно сопротивление этим чувствам и привело, по мнению З. Фрейда, к избеганию между тёщей и зятем:

Я не вижу, что помешало бы предположить, что именно этот инцестуозный фактор взаимоотношений мотивирует избегание тёщи и зятя у дикарей ^[5].

Табу и амбивалентность чувств

Рассматривая один из интереснейших вопросов в этнографии — возникновение и развитие запретов у различных народов, З. Фрейд вводит понятие «постыдный импульс» — недозволенные желания по отношению к тому или иному предмету и действию. Так же сравнивает табу и навязчивое состояние у душевнобольных, называет даже «болезнь табу» и приводит два примера.

• Вождь маори не может раздувать огонь, так как иначе его священная сила передастся огню, от огня к горшку, от горшка к пище, а съевший эту пищу человек умрет.
• Пациентка отказывается брать ту или иную вещь купленную мужем, требуя ее удалить, иначе она сделает «невозможным» помещение, так как предмет куплен в лавке на Олений улице, а такова фамилия ее подруги. Эта подруга для нее «невозможна», а следовательно и все вещи купленные в лавке, на Олений улице, а затем в Вене, как и сама подруга — табу ^[6].

Возникновение таких запретов, а также навязчивого состояния, З. Фрейд объясняет тем, что в раннем детстве возникает сильное чувство наслаждения от прикосновения, но ему скоро противопоставляется запрет извне. В результате чего, само чувство наслаждение переходит в бессознательное, таким образом у человека складывается «внутреннее противоречие» — существование желания к предмету и запрещение его, что и может привести к неврозам, а само такое отношение к предмету амбивалентным ^[7].

Далее в главе описываются сами виды табу у первобытных народов (табу на вождей, мертвых и т. д.)

Анимизм, магия и всемогущество мысли

Основная статья: магическое мышление

В главе посвященной возникновению магии З. Фрейд основывается на делении Дж. Фрэзера ^[8]. — магия, религия, наука. У этнографа магия делилась на несколько типов — имитиативная, ритуал в которой имитировал то, что должно было произойти в результате действия (разбрызгивание воды по полям, ритульное убийство животных и др.); контагиозная — связь ритуала с определенным предметом (сохранение серпа после того, как им порезались, чтобы рана не загноилась и др.).

С помощью психоанализа З. Фрейд пытается объяснить возникновение таких типов магии. Так, происхождение имитативной магии он видит в огромном желании человека, чтобы то или иное явление сбылось, и проводит аналогии с ребенком. Как и ребенок переводит свои детские мечты в игры, так и первобытный человек использует имитацию:

Для взрослого примитивного человека открывается другой путь. С его желанием связан моторный импульс — воля, и этой волей, которой предстоит преобразить поверхность земли для удовлетворения желания, пользуются для того, чтобы изобразить удовольствие так, чтобы можно было его пережить, как бы средством моторной галлюцинации. Такое изображение удовлетворительного желания вполне сходна с игрой детей, которая заменяет у них чисто сенсорную технику удовлетворения^[9]

Именно это желание, мысль и получают у З. Фрейда название «всемогущество мысли». Исходя из этого, применяется психоаналитический метод, а также сравниваются магия первобытных людей и невротических состояний у душевнобольных. Так он разделяет духовное мышление уже на три фазы — анимистическую, религиозную и научную. Происхождение анимистической фазы связывается с ранним детством, так как именно тогда «компоненты сексуальности стремятся каждый к наслаждению и находят удовлетворение на их собственном теле»^[10]. Религиозная же фаза произошла по З. Фрейду от переноса любви от себя к предмету.

Инфантильное возвращение тотема

В этой главе З. Фрейд описывает происхождение тотемизма, а также возвращается к проблеме инцеста. Именно здесь ученый прилагает к этнографии Эдипов комплекс. В первой части главы достаточно подробно исследуется сложность вопроса, показаны теории о происхождении понятия.

В ходе рассмотрения страхов детей перед некоторыми животными, ученый приходит к выводу, что в их образе ребенок видит отца, своего соперника за любовь к матери ^[11]. Такой вывод строится на таких сообщениях, как, например, о мальчике, который увидел собаку и сильно испугался. Начал кричать и умолять собаку его не трогать, " что он будет себя хорошо вести и больше не будет играть на скрипке (онанировать). Это животное становится замещающим отца.

Важную роль тут занимает теория Ч. Дарвина и работы Дж. Аткинсона, особенно их исследования о социальном устройстве высших приматов. Так, Аткинсон считал, что первоначальной формой общежития человека была «циклопическая семья», где был один самец и множество самок с детенышами. Молодые самцы изгонялись, и лишь после схватки (убийства) старшего самца один из них завладевал самками и детенышами.

З. Фрейд развивает эту теорию, на основании анализа ритуальных трапез, торжественного убийства тотемного животного, он пишет, что в определенный момент братья восстали против «отцовской орды», убили его и съели, но после утоления ненависти раскаялись, и по аналогии с эффектом «позднего послушания», запретили все что им запрещал отец, договорившись не убивать и замещающего его животного^[12].

Примечания

1. ↑ З. Фрейд. Тотем и табу. СПб.: Азбука-классика 2005 стр. 5-6
2. ↑ Там же стр.10
3. ↑ Там же стр.11
4. ↑ Там же стр. 16-18
5. ↑ Там же стр. 30-36
6. ↑ Там же стр. 54
7. ↑ Там же стр. 55-56
8. ↑ Дж. Фрэзер. Золотая ветвь
9. ↑ Там же стр. 139
10. ↑ Там же стр.145-147
11. ↑ Там же стр.203-206
12. ↑ Там же стр. 225—228

Литература

• З. Фрейд. Тотем и табу. СПб.: Азбука-классика 2005
• С. А. Токарев. История зарубежной этнографии. М.: Высшая школа 1978