Теософия (Блаватская) и буддизм

Теософская доктрина позаимствовала некоторые концепции и термины у буддизма. Основатели Теософского Общества Е. П. Блаватская и Г. С. Олкотт^[1], а также член Теософского Общества Ч. У. Ледбитер^[2] прошли на Цейлоне (Шри-Ланка) через ритуал принятия буддийской веры. Авторы теософских книг, например А. П. Синнетт, иногда интерпретировали некоторые моменты буддийских учений неортодоксальным образом^[3]. Главный корреспондент Синнетта в его переписке с махатмами Учитель Кут Хуми является, как утверждает Ч. Джинараджадаса, высоким сановником секты тибетского буддизма «Кутхумпа»^[4].

Теософия — не буддизм

Елена Петровна Блаватская пишет, что Будда был первым, кто включил высокую этику в свои общедоступные учения, сделав её основой и самой сущностью своей публичной системы. Именно в этом огромная разница между экзотерическим буддизмом и любой другой религией. Ибо, тогда как в других религиях первое и самое важное место занимают обрядность и догмы, в буддизме всегда больше всего настаивали именно на этике. Этим объясняется сходство между этикой теософии и этикой буддизма, доходящее почти до тождества.
Одно из больших различий между теософией и экзотерическим буддизмом состоит в том, что последний, представленный его южной школой, полностью отрицает: а) существование каких-либо божеств; и б) какую-либо сознательную жизнь после смерти или даже какую-либо самосознающую индивидуальность, сохраняющуюся в человеке. По крайней мере, именно таково учение таиландской секты, которое сейчас считают самой чистой формой экзотерического буддизма. И это так, если рассматривать лишь общедоступные учения Будды.
Но северные буддийские школы, учреждённые в тех странах, куда удалились посвящённые архаты после смерти своего Учителя, учат всему, что сейчас называется теософскими доктринами, потому что они образуют часть знания посвящённых — таким образом доказывая, что ортодоксы южного буддизма пожертвовали истиной ради мёртвой буквы. Блаватская резюмирует:

«Но насколько более величественным и благородным, более научным и философским оказывается это учение, даже в своей мёртвой букве, в сравнении с любой другой церковью или религией! И всё же, теософия — не буддизм»^[5].

Японский философ и учитель дзэн-буддизма Дайсэцу Тэйтаро Судзуки считал, что в книге Блаватской «Голос Безмолвия» (1889) представлены глубокие положения учения Махаяны, в которые она, несомненно, была посвящена^[6][7].

Теософия и возрождение буддизма

В 1881 году один из великих тибетских адептов^[8] писал, что Генри Олкотт, приложивший много усилий для возрождения буддизма, может рассматриваться как работающий для теософии в значительно большей степени, чем любой другой человек, имеющий своей целью удовлетворение лишь собственных стремлений к оккультному знанию. Буддизм, очищенный от своих предрассудков, является вечной истиной, и старающийся для него старается и для теософии, которая является синонимом истины^[9]. И далее, в том же письме:

«Чтобы наши учения практически повлияли на так называемый моральный кодекс или на представления о правдивости, чистоте, самоотверженности, милосердии и т. д., мы должны популяризировать знание теософии. Не личная цель собственного достижения нирваны (кульминации всего знания и абсолютной мудрости), — являющаяся, в конце концов, лишь возвышенным и прекрасным эгоизмом, — а самоотверженный поиск лучших способов вывести своего ближнего на верный путь, побудить как можно большее число наших собратьев извлечь из этого пользу, составляет истинного теософа».

Арьядаса Ратнасингх в статье «Полковник Олкотт — великий деятель по возрождению буддизма» от 17 февраля 2002 года пишет:

«Одним из самых незабываемых событий в истории возрождения буддизма в Шри-Ланке после колониального правления и христианского миссионерства, начавшихся с появления португальцев в 1505 году, было прибытие на остров в мае 1880 года полковника Генри Стил Олкотта (1832—1907). С того времени он упорно трудился для буддизма и буддийского просвещения, практически полностью уничтоженных за 375 лет иностранного правления…

17 июня 1880 года в Шри-Ланке было основано Буддийское Теософское Общество (БТО), которое организовало обучение детей буддистов на английском языке — этой привилегией раньше обладали исключительно дети христиан, посещавшие миссионерские школы, большинство которых управлялось христианским духовенством…

Когда мы говорим о полковнике Олкотте, мы не можем упускать из виду имя русской по происхождению Елены Петровны Блаватской, которая тоже была теософом, и сопровождала полковника Олкотта в Шри-Ланке. Они вместе основали Теософское Общество в Нью-Йорке и работали для духовного прогресса образованного сообщества»^[10].

Как известно, Г. С. Олкотт объединил разные секты Шри Ланки в буддийскую секцию Теософского Общества (1880); 12 сект Японии — в объединённый комитет по распространению буддизма (1889); буддистов Бирмы, Таиланда и Шри Ланки — в Собрание южных буддистов (1891); и в заключение северный и южный буддизм были воссоединены через подписание Четырнадцати положений буддизма (1891). «Буддийский катехизис» Олкотта выдержал 44 издания (к 1938), был переведён на 20 языков и стал всемирно используемым учебником^[11]. Олкотт получил благословение буддийских первосвященников Шри Ланки, Бирмы, Таиланда и Японии за свои труды для буддизма^[12][13].
Олкотт попытался выразить суть буддизма в нескольких словах: ничто в мире материи не реально, единственная реальность существует в мире духа, таким образом, нужно освободиться от тирании первого и стремиться достичь второго^[14].

Эзотерический буддизм

А. П. Синнетт пишет в своей книге:

«Эзотерический буддизм, никоим образом не будучи в разладе с буддизмом экзотерическим, не должен рассматриваться как государство в государстве, то есть как некая школа в орбите буддийского мира. Чем сильнее углубляется буддизм в самую внутреннюю и сокровенную часть своей веры, тем он более сливается с тем самым сокровенным, что есть в других верах. Представления о космосе и знания о природе, на которых буддизм не просто основывается, но которые как раз и составляют эзотерический буддизм, в равной мере составляют и эзотерический брахманизм. Таким образом, просвещёнными (в буддийском смысле) последователями всех вер эзотерическая доктрина считается абсолютной истиной о природе, человеке, происхождении Вселенной и судьбах, ожидающих её обитателей. В то же время экзотерический буддизм сохранил больше единства с эзотерической доктриной, чем любая другая популярная религия. Таким образом, изложение внутреннего знания, адресованное современному читателю, будет неизбежно ассоциироваться со знакомыми чертами буддийского учения. Оно непременно сообщит им живой смысл, которого они, казалось, были лишены, и более того, само эзотерическое учение удобнее всего изучать в буддийском его аспекте. Хотя суть этого учения и восходит к более глубокой древности, чем времена Гаутамы Будды, он оказал на него такое влияние, что буддийская окраска проникает теперь всё его существо»^[3].

Будда в письмах махатм

Махатма Кут Хуми пишет, что не может быть такого Планетарного духа^[15], который не был бы когда-либо материальным, то есть тем, кого принято называть человеком. Когда Будда, «покровитель всех адептов, учредитель и преобразователь законов оккультной системы», достиг сначала нирваны на Земле, он стал Планетарным духом. Таким образом, в одно и то же время его дух мог перемещаться в полном сознании в пространстве и находиться в его собственном физическом теле, потому что высшее «Я» получило совершенное освобождение от материи настолько, что оно могло по желанию создавать себе внутреннего заместителя и оставлять его в человеческой оболочке днями, неделями, иногда годами, ни в каком смысле не повреждая этой заменой ни жизненного принципа, ни физического ума своего тела. Это есть высочайшая степень адепта, которую человек может достичь на нашей планете. Но это так же редко, как и сами Будды. Последним из достигших этого был Цонкапа из Коконора, реформатор эзотерического и простонародного ламаизма^[16].

Махатма Кут Хуми пишет, что Будда — существо шестого круга^[17], так как он настолько успешно выполнял своё эволюционное продвижение в предыдущих жизнях, что опередил даже своих предшественников. Но среди миллиардов человеческих существ такой найдётся только один. Он настолько же отличается от других людей своей физической внешностью, как и духовностью и знанием. Однако даже он избежал дальнейших воплощений только на этой Земле. Когда последние люди шестого круга и третьего малого круга уйдут с этой Земли, Великий Учитель воплотится на следующей планете. Но из-за того, что он пожертвовал нирваническим блаженством и отдыхом ради спасения своих собратьев, он возродится в высочайшем — седьмом малом круге высшей планеты^[18].

Несколько ранее махатма Кут Хуми, говоря о Будде, отметил:

«В наших храмах не поклоняются ни Богу, ни богам, но только трижды священной памяти высочайшего и святейшего человека, какой когда-либо жил»^[19].

Тайна Будды

Блаватская пишет, что кроме обычного перевоплощения среднего человека, иногда происходит сознательное перевоплощение с великими и божественными целями выдающихся людей. Она утверждает^[20]:

«Великие фигуры, как гиганты возвышающиеся в истории человечества, такие как Сиддхартха Будда или Иисус, в сфере духовной, и Александр Македонский или Наполеон Великий, в сфере физических завоеваний, суть лишь отражённые образы человеческих прообразов, существовавших даже не десять тысяч лет тому назад… а в течение миллионов лет от начала манвантары»^[21].

В своих предыдущих жизнях такой человек мог быть, а мог и не быть адептом, но он исключительно чист и духовен или был таким в предыдущем рождении, если в качестве «сосуда избран новорождённый младенец». В этом случае после физической смерти такого святого его астральные принципы не подвергаются естественному разложению, как у обычных смертных, а остаются в нашей сфере в пределах человеческого притяжения. Поэтому не только про Будду, Шанкарачарью или Иисуса можно сказать, что они в одно и то же время оживляют несколько личностей, но даже «принципы» великого адепта могут оживлять внешние «оболочки» обычных смертных^[20].

Блаватская пишет, что тайна Будды заключается в том, что Гаутаме, «воплощению чистой Мудрости», в своём человеческом теле пришлось, тем не менее, учиться и получить посвящение в тайны мира, как простому смертному, прежде чем он вышел из своего тайного убежища в Гималаях и произнёс свою первую проповедь в бенаресской роще. Из-за своей безмерной жалости к неведению — и вытекающим из него страданиям — человечества, ему, хотя он и не хотел нарушать свой священный обет, всё же не удалось остаться в рамках предписанных ограничений. Слагая свою эзотерическую философию на основах вечной Истины, он не смог скрыть некоторые положения и, выйдя из дозволенных границ, создал предпосылки для неправильного понимания этих положений. В своём «страстном желании покончить с ложными богами» он раскрыл некоторые тайны. Но неполная истина часто хуже, чем её полное отсутствие. Его новая доктрина, представлявшая мёртвое внешнее тело эзотерического учения «без оживляющей его души», имела бедственные последствия: это учение никогда не понималось правильно, а сама доктрина была отвергнута южными буддистами. Причиной непреднамеренной ошибки Будды было его «безмерное милосердие, беспредельная любовь и сострадание ко всем созданиям», но карма не придаёт особого значения намерениям — ни добрым, ни дурным, — если они остаются бесплодными^[20].
Блаватская пишет:

«Будда, как утверждается, пребывает в нирване, хотя этот некогда смертный носитель Гаутамы — его тонкое тело — находится пока среди Посвящённых и не покинет царства сознательного существования до тех пор, пока страдающее человечество нуждается в его божественной помощи — во всяком случае, до конца этой коренной расы. Время от времени он, «астральный» Гаутама, самым таинственным — для нас совершенно непостижимым — образом соединяется с аватарами и великими святыми и действует через них»^[20].

Исследования буддологов

Ричард Тейлор пишет, что и сама Блаватская, и её непосредственные учителя-махатмы, и учитель её учителей, — буддисты по вере и лексике, прочно связанные отношениями «ученик-учитель». Блаватская часто прибегает в своих письмах к ссылкам на буддизм (особенно, на учения Махаяны), в то время как в «Письмах махатм» буддизм присутствует фактически на каждой странице, и это сразу видно по частому использованию специфической терминологии из санскрита, пали, тибетского, китайского и монгольского языков^[22].

Существует множество буддийских терминов и текстов, упоминаемых Блаватской и её учителями, происхождение которых нельзя отыскать ни в одном современном западном источнике. Некоторые из этих терминов, похоже, никогда не идентифицировались, например термин «лану»^[23], содержащийся в книге «Голос Безмолвия». Другие аналогичные теософские термины теперь могут быть идентифицированы как традиционные термины, используемые буддистами в различных странах^[22].

Ричард Тейлор пишет, что, действительно, существуют эзотерические книги, известные как «Киу-Те», в которых содержатся «Стансы Дзиан», формирующие корневой текст первых томов «Тайной Доктрины». По утверждению Блаватской, «Стансы Дзиан» взяты из первого тома комментариев к семи книгам «Киу-Те», в то же время, первые пять из семи книг содержат 55 трактатов «Калачакра-тантры». Следует отметить, что «Стансы Дзиан» связаны исключительно с космологией и антропогенезом, которые являются также предметом первого раздела «Калачакра-тантры»^[22].

Дэвид Рэйджл^[24] утверждает, что обучение «Калачакра-тантре» считается прерогативой Панчен Ламы и его монастыря Ташилумпо (поблизости от Шигадзе). Учителя Блаватской, предоставившие большую часть материала для «Тайной Доктрины», по её словам, жили недалеко от этого места^[25].

Мнение Макса Мюллера

«Если бы мадам Блаватская попыталась произвести истинное буддийское чудо: открыто признаться в своих мелких ошибках и просчётах, вместо того, чтобы демонстрировать чтение мыслей, левитацию или пересылку по воздуху писем от Тибета до Калькутты или от Калькутты до Лондона, или если бы те, кто вольно или невольно позволили себе быть обманутыми ею, открыто отказались от всех этих детских трюков и глупостей, они могли бы сделать много хорошего и реально заняться работой на заброшенном поле, чтобы получить новый и богатый урожай. Я должен сказать, что один из величайших поклонников мадам Блаватской полковник Олкотт перешёл в последние годы в намного более здоровую сферу деятельности, где он и его друзья смогли принести пользу. Он стал инициатором публикаций подлинных брахманских и буддийских текстов. Он попытался вдохновить и буддистов, и индуистов с уважением относиться к их древним религиям, помог им обнаружить в их священных писаниях слова о том, что через тёмные стороны жизни их могут вести несколько лучей истины. Он показал им, что, несмотря на многие различия, их веками разделённые секты имеют много общего, что они должны отказаться от того, что не является существенным и придерживаться того, что является наиболее важным для создания истинных уз великого братства религий. Всё это вызывает у меня самую искреннюю симпатию, потому что я люблю Будду и восхищаюсь буддийской этикой...»^[26].

См. также

• Ключ к теософии
• Голос Безмолвия
• Калачакра

Литература

• Richard P. Taylor Blavatsky and Buddhism, Group in Buddhist Studies, UC Berkeley, 1999
• Henk J. Spierenburg The Buddhism of H.P. Blavatsky, PLP, 1991
• Reigle D. The Books of Kiu-te, San-Diego, CA: Wizards Bookshelf, 1983
• Reigle, David and Nancy Blavatsky's Secret Books, San Diego: Wizards Bookshelf, 1999
• F. Max Müller Theosophy, or Psychological Religion, 1893
• F. Max Müller Esoteric Buddhism
• Stephen Prothero The White Buddhist: Henry Steel Olcott and the Sinhalese Buddhist Revival
• Aryadasa Ratnasinghe Col. Olcott — The great Buddhist revivalist
• Olcott H. S. A Buddhist catechism (рус. пер.: Г. С. Олькотт «Буддийский катехизис», СПб., 1902)
• Olcott H. S. The Golden Rules of Buddhism
• Jinarajadasa & Leadbeater The Smaller Buddhist Catechism
• Блаватская Е. П. «Тайная доктрина», том 3
• Блаватская Е. П. «Ключ к теософии»
• Блаватская Е. П. «Голос Безмолвия»
• Олкотт Г. С. «Жизнь Будды и её уроки»
• Синнетт А. П. «Эзотерический буддизм»

Примечания

1. ↑ «Полковник Олкотт и мадам Блаватская прибыли 17 мая 1880 года на Цейлон и стали истинными буддистами, получив Три Драгоценности и взяв Пять Обетов (Панчашила) у буддийского первосвященника преподобного Акмимана Дхармарамы» (Col. Henry Steele Olcott: The great name in Buddhist History)
2. ↑ Ледбитер Ч. «Как ко мне пришла теософия»
3. ↑ ^{1 2} Синнетт А. П. «Эзотерический буддизм»
4. ↑ См. Письма Кут Хуми Ледбитеру
5. ↑ Блаватская Е. П. «Ключ к теософии»
6. ↑ Suzuki D.Т. The Field of Zen
7. ↑ The Middle Way, August 1965, p. 90
8. ↑ Махачохан, как сказано в примечании Джинараджадасы
9. ↑ «Письма Учителей Мудрости», вып.1, письмо 1
10. ↑ Aryadasa Ratnasinghe Col. Olcott — The great Buddhist revivalist
11. ↑ Stephen Prothero The White Buddhist: Henry Steel Olcott and the Sinhalese Buddhist Revival
12. ↑ The Theosophical Society Adyar, Eminent Theosophists
13. ↑ Центральная газета Шри-Ланки «Дейли ньюс», отмечая 102-ю годовщину смерти Г. С. Олкотта, опубликовала 17 февраля 2009 года статью под названием «Полковник Генри Стил Олкотт: великое имя в буддийской истории»
14. ↑ Олкотт Г. С. «Жизнь Будды и её уроки»
15. ↑ ПЛАНЕТАРНЫЕ ДУХИ. Главным образом, Владыки, или Правители, планет. Как наша Земля от высшего до низшего плана имеет свою иерархию земных планетарных духов, так же её имеет любое другое небесное тело. В оккультизме, однако, термин «Планетарный дух», как правило, применяется только по отношению к семи высшим иерархиям, соответствующим христианским архангелам. Все они прошли ступень эволюции, соответствующую человечеству Земли, на других планетах в давно прошедших циклах. Наша Земля, будучи пока ещё только в своем четвёртом круге, слишком молода, чтобы производить высоких планетарных духов («Теософский словарь»)
16. ↑ «Письма махатм А. П. Синнетту», письмо 15
17. ↑ КРУГ. Термин, применяемый теософами при объяснении Восточной космогонии. Cиноним цикла, космического, геологического, метафизического или любого другого («Теософский словарь»)
18. ↑ «Письма махатм А. П. Синнетту», письмо 61
19. ↑ «Письма махатм А. П. Синнетту», письмо 57
20. ↑ ^{1 2 3 4} Блаватская Е. П. «Тайная доктрина», том 3, раздел «Тайна Будды»
21. ↑ МАНВАНТАРА (Санскр.) Период проявления, в противоположность ПРАЛАЕ (растворению, или покою), относится к различным циклам, особенно ко Дню Брахмы в 4 320 000 000 лет, и ко времени царствования одного Ману — 308 448 000 лет («Теософский словарь»)
22. ↑ ^{1 2 3} Richard P. Taylor Blavatsky and Buddhism Group in Buddhist Studies, UC Berkeley, 1999
23. ↑ То же, что и «чела», т.е. «ученик»
24. ↑ Дэвид Рэйджл зарекомендовал себя как серьёзный исследователь буддийских источников на санскрите, может читать тибетские тексты, и он прошёл традиционную инициацию Калачакры (Leslie Price Madame Blavatsky, Buddhism and Tibet)
25. ↑ Reigle D. «New Light on the Book of Dzyan», p. 54
26. ↑ Max Müller Esoteric Buddhism Reprinted from The Nineteenth Century (London), May 1893, pp. 767-788