Теория коммунистического заговора евреев

Часть серии статей об антисемитизме

История · Хронология Арабы и антисемитизм Христианство и антисемитизм Ислам и антисемитизм Новый антисемитизм Расовый антисемитизм Религиозный антисемитизм Антисемитизм без евреев Преследования евреев Гетто · Погромы Жид · Жёлтая звезда Инквизиция · Черта оседлости Изгнание евреев из Испании Катастрофа · Нацизм Еврейские беженцы Исход евреев из мусульманских стран Неонацизм Обвинения и мистификации Богоубийство · Ростовщичество Кровавый навет на евреев Ритуальное убийство Дело Бейлиса · Дело Дрейфуса Борьба с космополитизмом Дело врачей Сионистское оккупационное правительство Отрицание Холокоста · Жидокоммуна Жидобольшевизм · Жидомасонский заговор Антисемитская литература Против евреев и их лжи Протоколы сионских мудрецов Международное еврейство Моя борьба Завещание русского фашиста Божий Народ Борьба с проявлениями антисемитизма Антидиффамационная лига · Яд ва-Шем Амха · Центр Симона Визенталя Community Security Trust · EUMC Stephen Roth Institute · Wiener Library SPLC · UCSJ · SCAA

Категории:

История еврейского народа Антисемитизм · Евреи История иудаизма

Возможно, эта статья содержит оригинальное исследование. Добавьте ссылки на источники, в противном случае она может быть выставлена на удаление. Дополнительные сведения могут быть на странице обсуждения. (25 мая 2011)

Теория коммунистического заговора евреев  (англ. Jewish Bolshevism, Жидобольшевизм) — теория заговора, подчёркивающая еврейскую составляющую коммунистического движения, состоит из ряда идей схожей направленности, используемых как для возбуждения межнациональной вражды и нетерпимости, так и для борьбы с коммунистическими, социалистическими и социал-демократическими движениями. В ряде подобных концепций утверждается, что будто бы идеи коммунизма и социализма являются прикрытием для осуществления евреями заговора с целью подчинить мир своей власти.

Авторы и сторонники подобных теорий в качестве обоснования для такого тезиса выдвигали, например, утверждение, что значительная часть теоретиков марксизма, а также лидеров российского большевизма были по происхождению евреями^[1][2][3]. Представления о коммунистическом заговоре часто сочетались с теорией жидо-масонского заговора.

Один из основополагающих постулатов теории коммунистического заговора евреев является тезис о непропорционально большом количестве евреев в коммунистических партиях Советской России, Советского Союза, США и других стран по отношению к доли евреев в составе населения этих стран.^[1]

Предпосылки возникновения

В Российской империи евреи традиционно были ограничены во многих гражданских правах, в частности, подвергались сегрегации по национально-религиозному признаку (см. Черта оседлости) и ограничивались этническими квотами (см. Процентная норма). Иудеи, составлявшие на начало XX века 3-4 % населения империи, фактически никак не были представлены в офицерском корпусе, так как им практически не присваивались офицерские чины. Вместе с тем евреи призывались в рекруты в 12 лет (см. Кантонисты) (христиане — в 18 лет) с квотой десять рекрутов на тысячу мужчин (для христиан — семь на тысячу).^[4]

Евреи приняли самое заметное участие в революционных событиях, составляя значительный процент во всех революционных партиях. Как вспоминал в конце 1920-х годов Михаил Лурье, «процент евреев среди революционеров всех партий, процент евреев среди ссыльных за политику в Сибирь, среди брошенных за политику в тюрьмы и крепости и среди казнённых во много раз превышал процент евреев среди населения… Этим объясняется и энергичное участие евреев в гражданской войне против всех врагов революции»^[5].

В 1917 году среди большевиков-руководителей евреи действительно занимали заметное место, превосходящее долю евреев в составе населения России. В апреле 1917 года 3 из 21 членов ЦК РСДРП (б) были евреями: Каменев, Зиновьев, Свердлов. В октябре 1917 — уже половина из 12 членов ЦК РСДРП (б) была евреями (Каменев, Зиновьев, Свердлов, Сокольников, Троцкий, Урицкий), причем четверо из них имели псевдонимы. Нередко в качестве подтверждения тезиса о засильи евреев в руководстве большевиков преувеличивается значение еврейских корней Ленина по деду со стороны матери (Бланк)^[6], но в то же время ничего не говорится о его русских, немецких, шведских и калмыцких корнях. Евреи были не единственной национальной группой, представленной в советском руководстве непропорционально доле этой группы в населении страны: подобное место занимали также латыши, грузины, немцы, армяне, поляки. Однако всё же большинство большевиков были этническими русскими и представителями других народов.

По данным Жозефа Тартаковского, с 1917 по 1952 гг. в состав руководства СССР входили 68 евреев, тогда как за этот же период там было 49 украинцев, 34 армянина, 26 грузин, 23 латыша, 16 белорусов, 14 азербайджанцев, 13 поляков, 12 туркмен^[7].

Согласно исследованиям Журавлёва В. В., по состоянию на 1907 год^[8] среди большевиков насчитывалось до 78 % русских и 11 % евреев, по состоянию на 1917 год около 50 % русских и 20 % евреев. При этом в составе Политического бюро ЦК РСДРП(б), избранного 10 (23) октября 1917 года, из семи членов четверо были евреями^[9]. Относительно большой процент евреев был характерен и для ряда других оппозиционных партий. Среди меньшевиков на 1907 год насчитывалось 34 % русских, 29 % грузин, 23 % евреев. Исследователь Кривенький В. В. насчитывает среди анархистов по состоянию на 1905—1907 годы 50 % евреев и 41 % русских (см. также Политические партии России в 1917 году). В то же время среди кадетов русские составляли 88 %, евреи — 6 %.

Среди большевистской фракции Учредительного собрания насчитывалось 54 % русских, 23 % евреев, по 6,5 % поляков и прибалтов^[10].

По данным исследователя Пола Джонсона, на «большевистских съездах» насчитывалось 15-20 % евреев.

Революция в России и антисемитизм

Октябрьская революция 1917 года в России произвела на антисемитов большое впечатление, результатом которого стало отождествление евреев с большевиками и вообще с левыми. Возникла идея о заговоре евреев с целью совершения революций, что отразилось в таких антисемитских книгах как «Спор о Сионе» Дугласа Рида, «Международное еврейство» Генри Форда, «Моя борьба» Адольфа Гитлера и др. Тогда же была вновь озвучена известная фальшивка «Протоколы сионских мудрецов». Популяризация подобных идей среди западной элиты в 20-х—30-х годах, способствовала приходу Гитлера к власти и росту антисемитизма.

При этом, однако, сторонники отождествления большевиков с евреями игнорировали травлю в СССР большевиками и коммунистами еврейской культуры, сионизма, иудаизма, что в конечном итоге дало основание обвинять советский строй в антисемитизме. Ленин и Сталин выступали за ассимиляцию евреев, что вступало в противоречие с рядом национальных еврейских течений. К концу сталинской эпохи в СССР начались откровенные антисемитские кампании^[11] (см. Дело врачей, Борьба с космополитизмом). Отношения Советского Союза к сионизму и Израилю было почти всё время враждебным (см. Антисионизм), за исключением краткого периода 1947—1949 годов, когда Израиль воспринимался как враг Британской империи.

Большое участие евреев в органах власти и репрессивном аппарате было недолгим: практически все евреи, старые большевики, были расстреляны в конце 30-х годов (за исключением Свердлова, умершего до сталинского террора, и Кагановича). После устранения от власти Кагановича, в Политбюро и среди высших советских и партийных работников евреев не было (еврейское происхождение Андропова, о котором иногда говорится в популярной литературе, не доказано, и не имеет документального подтверждения).

В Польше

Польский агитационный антибольшевистский плакат, Бюро внутренней пропаганды, 1920 год. На шапках красноармейцах изображена звезда Давида

Польский агитационный плакат: «Снова еврейские лапы? Нет, никогда!»

Во время советско-польской войны, когда, по мнению противников Советской власти, большевиков поддерживало непропорционально большое количество евреев в Польше имел хождение термин «жидокоммуна». В межвоенные годы термин употреблялся право-националистическими силами для дискредитации, с одной стороны, левых (не только коммунистов) как евреев, а с другой евреев — как коммунистов. Термин также употреблялся в послевоенные годы по отношению к режиму «Народной» Польши и к Министерству общественной безопасности (1945—1954), в котором, согласно распространённым в обществе представлениям, состояло большое^[12] число евреев.

Впервые теория о том, что еврейский заговор угрожает польскому государству высказал польский историк и общественный деятель Юлиан Урсын-Немцевич в своей брошюре «Rok 3333 czyli sen niesłychany», которая была написана в 1817 году и посмертно опубликована в 1858 году^[13][14].

В конце XIX века польский националистический деятель Роман Дмовский, призывая изгнать евреев, характеризовал их как агентов враждебного заговора против Польши^[15] . Историк Энтони Полонски считает, что «в период до Первой мировой войны польские национал-демократы, пытаясь объяснить трудное социально-политическое положение в Польше, распространили в стране новый и опасный идеологический фанатизм, который делил польское общество на друзей и врагов и постоянное прибегал к заговорщическим идеям еврео-масонства и еврео-коммунизма»^[16].

После Октябрьской революции термин "жидокоммуна" употреблялся среди правых польских партий по отношению к левым политическим движениям. Став антисемитским термином, термин широко распространился среди польского населения и был в дальнейшем спроецирован польской пропагандой на большевистскую Россию и Красную армию во время Советско-польской войны. С этого времени термин «жидокоммуна» стал элементом политической пропаганды, утверждающей, что коммунистические идеи являются средством будущего еврейского завоевания Польши, целью которого было бы образование Иудеополонии^[17].

Концепция «жидокоммуны» широко использовалась в риторике польских национал-демократов в период между двумя мировыми войнами. В 1930 году после выборов в Сейм оппозиционной партией стали национал-демократы, которые развернули агитационную работу против Юзефа Пилсудского, лояльно относившегося к национальным меньшинствам. Еврейский вопрос был одним из элементов политической борьбы национал-демократов против Пилсудского. Наряду с «жидокоммуной» национал-демократы стали использовать термин «Folksfront», обозначающий предполагаемый союз коммунистов и евреев.

После 1939 года, когда СССР вошёл в Западную Белоруссию и Западную Украину, еврейское население в Восточных Кресах приветствовало Красную Армию. В Восточных Кресах советская власть стала проводить деполонизацию — закрывались польские школы, были высланы в восточную часть СССР польские колонисты-осадники со своими семьями. Образ евреев, размахивающих красным знаменем, приветствовавших Советскую власть как освободительницу и сотрудничавших с нею, стал символическим для польской исторической памяти^[18]. Это укрепило среди поляков миф о союзе евреев и коммунистов, который продолжал существовать и во времена II мировой войны. В это время в Польше сложился парадокс: можно быть одновременно антисемитом и участником спасения евреев^[19]. Этот парадокс выразила в своём знаменитом воззвании польская писательница Зофья Коссак-Щуцкая:

"Они виновны лишь в том, что родились евреями, осуждёнными Гитлером на уничтожение. Мир смотрит на эти злодеяния, самые страшные из всех, что знала история и молчит… Больше невозможно терпеть. Тот, кто молчит перед фактом этих убийств, сам становится пособником убийц. Кто не осуждает — тот дозволяет. Поэтому поднимем свой голос, поляки-католики! Наши чувства по отношению к евреем не изменятся. Мы по-прежнему считаем их политическими, экономическими и идейными врагами Польши. Более того, мы отдаём себе отчёт в том, что они ненавидят нас больше, чем немцев, возлагая на нас вину за своё несчастье. Почему, на каком основании — это остаётся тайной еврейской души, это подтверждается постоянными фактами"^[19].

В послевоенной Польше некоторые правительственные места занимали евреи. Халари Минц был премьер-министров Польши с 1952 года. Его жена Юлия руководила Польским агентством печати. Якуб Берман был членом Политбюро Польской объединенной рабочей партии (ПОРП), ответственным за службу безопасности ПНР (Польский аналог НКВД), пропаганду и идеологию. В это время в общественном сознании поляков утвердилось мнение, что еврейский большевизм — жидокоммуна — захватила власть в Польше^[20].

В 1968 году, когда к власти пришёл организатор антисемитской кампании Мечислав Мочар, термин «жидокоммуна» стал использоваться в коммунистической пропаганде, которая обвиняла евреев как представителей всего плохого, что было в коммунизме^[21].

В настоящее время термин «жидокоммуна» используется правыми польскими силами и националистами как термин всего плохого, что было в прошлой коммунистической Польше и направлен против глобализации и европейской интеграции^[22].

Историография

• польский социолог еврейского происхождения Ян Томаш Гросс в диспуте со своими противниками, поддерживающим мнение, что «жидокоммуна» является лишь историческим фактом, утверждает, что данный термин является антисемитским клише^[23];
• американский историк, исследователь Холокоста Омер Бартов утверждает, что термин «жидокоммуна» сохранился в польском политическом лексиконе и является образом нелояльности евреев, поддержавших «советскую оккупацию»^[24] ;
• историк Джоанна Михлик утверждает, что современная польская историография, применяя «этнонациональный исторический метод», использует термин «жидокоммуна» в качестве инструментария, с помощью которого пытается оправдать участие поляков в Холокосте^[25][19].

В нацистской пропаганде

Нацистская пропаганда подчёркивала, что коренные народы России, включая русских, превращены «еврейскими комиссарами» в крепостных, а «русские патриоты» подверглись безжалостным репрессиям. Некоторое распространение термин «жидобольшевизм» получил на Западной Украине в период Второй мировой войны, где праворадикальными националистическими организациями евреи обвинялись в сотрудничестве с советскими органами госбезопасности при арестах и казни националистов перед отступлением Советов из Львова^[26]

С началом войны Третьего Рейха против Советского Союза нацисты прямо отождествляют евреев и «большевистских комиссаров». Получил известность немецкий пропагандистский плакат с лозунгом «Бей жида-политрука, рожа просит кирпича!».^[27] 3 марта 1941 года Гитлер заявил начальнику Генерального Штаба Альфреду Йодлю о необходимости уничтожения «еврейско-большевистской интеллигенции». В то же время, по подсчётам историка Арно Дж. Майера, по состоянию на 1941 год евреи составляли только 8 % от политработников Красной Армии, и 4 % среди всех красноармейцев в целом.

Образы «жидобольшевиков» в немецкой пропаганде времен Второй мировой войны. —

Почтовая марка Великобритании (Георг V, 1935)  (Скотт #226) и германская ложная марка с изображением носатого Сталина и надписью «Эта война — еврейская война» (1944)	Пропагандистский плакат дивизии СС Галичина «… убегает храбрый Сталин и его жидовство»[28]	Схема на антибольшевистской выставке в оккупированном Париже. Фигура, изображающая «мировое еврейство», показана контролирующей КПСС и другие коммунистические партии, наряду с анархистами, социал-демократами и буржуазными партиями. 1942.

См. также

• Антисемитизм
• Сионистское оккупационное правительство
• Григорий Климов
• Кровавый навет на евреев

Примечания

1. ↑ ^{1 2} Alderman, G. (1983): The Jewish Community in British Politics. Clarendon Press, Oxford
2. ↑ United States Senate, Committee on the Judiciary. Brewing and Liquor Interests and German Propaganda: Hearings Before a Subcommittee of the Committee on the Judiciary, United States Senate, Sixty-fifth Congress, Second and Third Sessions, Pursuant to S. Res. 307.
3. ↑ Русский перевод ключевых мест доклада Комиссии Овермэна при Сенате США в 1919 году.
4. ↑ Вольфганг Акунов. Евреи в русской армии и унтер Трумпельдор.
5. ↑ Пученков, А. С. Национальный вопрос в идеологии и политике южнорусского Белого движения в годы Гражданской войны. 1917—1919 гг. // Из фондов Российской государственной библиотеки : Диссертация канд. ист. наук. Специальность 07.00.02. — Отечественная история. — 2005.
6. ↑ Yohanan Petrovsky-Shtern [1] = Lenin's Jewish Question. — 1-е. — Yale University Press, 2010. — P. 224. — ISBN 9780300152104
7. ↑ Ж. Тартаковский
8. ↑ Журавлёв В. В. Политические партии России: история и современность. Глава XIX. РСДРП(б) – РКП(б) на этапе превращения в правящую партию (октябрь 1917–1920 гг.). Архивировано из первоисточника 13 марта 2012. Проверено 12 января 2011.
9. ↑ Справочник по истории Коммунистической партии и Советского Союза 1898—1991
10. ↑ Учредительное собрание и российская действительность. Рождение Конституанты. Архивировано из первоисточника 23 августа 2011. Проверено 12 января 2011.
11. ↑ Борьба за власть в кремлевском руководстве. Провокационная фабрикация дела о заговоре в руководстве МГБ с притягиванием к нему сионистов-заговорщиков-врачей
12. ↑ В период 1944—1954 в руководстве Министерства в должности от начальника отдела и выше 37,1 % Krzysztof Szwagrzyk Żydzi w kierownictwie UB. Stereotyp czy rzeczywistość?, Biuletyn Instytutu Pamięci Narodowej (11/2005), c. 37-42, («Евреи в начальстве Уряда Безопасности. Стереотип или реальность?» на польск.)статья, магазин
13. ↑ Magdalena Opalski, Israel Bartal. Poles and Jews: A Failed Brotherhood. University Press of New England, 1992. P29-30
14. ↑ Joanna B. Michlic. Poland’s Threatening Other: The Image of the Jew from 1880 to the Present. University of Nebraska Press, 2006. Pages 47-48
15. ↑ Brian Porter. When Nationalism Began to Hate: Imagining Modern Politics in Nineteenth-Century Poland. Oxford University Press US, 2002. Pages 230ff
16. ↑ Antony Polonsky. «The Dreyfus Affair and Polish-Jewish Interaction, 1890—1914». Jewish History, volume 11, no. 2: 21-40. Page 40.
17. ↑ David S. Wyman, Charles H. Rosenzveig. The World Reacts to the Holocaust. The Johns Hopkins University Press, 1996
18. ↑ Ben Cion Pinchuk. Facing Hitler and Stalin: On the Subject of Jewish «Collaboration» in Soviet-Occupied Eastern Poland, 1939—1941, p.63
19. ↑ ^{1 2 3} Парадоксы польско-еврейских отношений
20. ↑ Tadeusz Piotrowski (1997). Poland’s Holocaust: Ethnic Strife, Collaboration with Occupying Forces and Genocide…. McFarland & Company. pp. 58-64. ISBN 0-7864-0371-3
21. ↑ Dariusz Stola. «Fighting against the Shadows The Anti-Zionist Campaign of 1968.»/Robert Blobaum, ed. Antisemitism and Its Opponents in Modern Poland. Cornell University Press, 2005
22. ↑ Heil Hitler na 11 listopada
23. ↑ Joanna B. Michlic. «The Soviet Occupation of Poland, 1939-41, and the Stereotype of the Anti-Polish and Pro-Soviet Jew.» Jewish Social Studies: History, Culture, Society. 13, no. 3 (Spring/Summer 2007): 135—176. Page 137
24. ↑ Omer Bartov. «recent+writings» Erased: Vanishing Traces of Jewish Galicia in Present-day Ukraine. Princeton University Press, 2007, p. 206
25. ↑ Joanna B. Michlic. «Antisemitism in Contemporary Poland: Does It Matter? And For Whom Does It Matter?»/ Robert D. Cherry, Annamaria Orla-Bukowska, eds. Rethinking Poles and Jews: Troubled Past, Brighter Future. Rowman & Littlefield, 2007. Page 163
26. ↑ Шимон Редлих. Моральные принципы в повседневной действительности: митрополит Андрей Шептицкий и евреи в период Холокоста и Второй мировой войны
27. ↑ Бей жида-политрука, рожа просит кирпича!
28. ↑ HEIKE. UKRAINISCHE DIVISION «GALIZIEN». Geschichte der Aufstellung und des Einsatzes

Литература

• August Grabski Działalność komunistów wśród Żydów w Polsce (1944-1949). — Warszawa: Trio, 2004. — ISBN 83-88542-87-7 («Деятельность коммунистов среди евреев в Польше (1944—1949)», на польск.)
• Marek Jan Chodakiewicz After the Holocaust Polish-Jewish Conflict in the Wake of World War II. — New York: Columbia University Press, 2003. — ISBN 0-88033-511-4
• Teresa Toranska Them: Stalin's Polish Puppets. — New York: Harper & Row, 1987. — ISBN 0-06-015657-0
• Герман Фест. «Большевизм и еврейство». Рига, 1935.

Ссылки

• Два призрака XIX века
• Аркадий Ваксберг. Еврейский вопрос по Ленину, Сталину и Солженицыну
• Будницкий О. В. В чужом пиру похмелье (евреи и русская революция) (рус.) // Вестник Еврейского университета в Москве : Журнал. — 1996. — Т. 13. — № 3.
• Stanislaw Krajewski. Jews, Communism, and the Jewish Communists  (англ.)

Для улучшения этой статьи желательно?: Найти и оформить в виде сносок ссылки на авторитетные источники, подтверждающие написанное.