Ивановцы (движение)

У этого термина существуют и другие значения, см. Ивановцы.

Ивано́вцы — последователи Порфирия Корнеевича Иванова, его учения и системы природного оздоровления «Детка». В научной литературе обычно рассматриваются как новое религиозное движение^[1][2][3][4] и секта^[5][6], также и характеризуются как неоязычество^{[2][7][8][9][10]} и неоязыческий культ^[11], а также как антисоциальная утопия.^[11] Религиовед Б. К. Кнорре отмечал, что «ивановство представляет собой синкретический культ автохтонного происхождения, сочетающий в себе доморощенные языческие представления, неохристианскую интерпретацию и осмысление в русле концепций энергизма и ноосферологии».^[12] В то же время в современном движении последователей Иванова наблюдается значительное преобладание светского направления над религиозно-культовым^[4][8].

История движения

Движение зародилось в 1930-е годы.^[5] Его основатель — Порфирий Корнеевич Иванов — указывает на конкретную дату 25 апреля 1933 года.

Особую популярность движение ивановцев получило с начала 1982 года после публикации статьи «Эксперимент длиною в полвека» о П. К. Иванове в журнале «Огонёк» (№ 8, 1982) и после написания Ивановым своих 12 советов здоровья «Детка» в ответ на многочисленные письма читателей. Первая большая публичная лекция о его системе состоялась в январе 1983 года в Химках во Дворце культуры «Родина» и собрала почти тысячу человек (проводил её методист по лечебной физкультуре Олег Григорьевич Быков).

После смерти Иванова (10 апреля 1983) развитие движения ускорилось. В 1984 году появились последователи Иванова в Ленинграде, возросло количество последователей в Москве. В 1984—1986 гг. начали издаваться первые брошюры. Дополнительным толчком оказалась Чернобыльская авария (1986). Сотни жителей Киева и других районов Украины, в том числе ликвидаторы Чернобыля, разуверившись в официальной медицине, начинают испытывать на себе советы «Учителя Иванова» — «Детка»^[13].

В конце 80-х — 90-е гг. ивановцы организуют встречи и лекции по всей территории России и странам бывшего СССР, причём не только в столичных городах, но и в самых отдалённых регионах: Алма-Ате, Владивостоке, Вологде, Зеленодольскe, Инте, Казани, Коломне, Костроме, Магнитогорске, Новосибирске, Перми, Петрозаводске, Таллине, Твери, Тюмени, Уфе, Череповце, Южно-Сахалинске, Якутске и проч.^[4][13][14] В эти годы вышли многочисленные посвящённые системе Иванова публикации в центральных и местных газетах и журналах, передачи на радио и телевидении. Движение быстро выросло и окрепло. 25 апреля 1992 года на Чувилкином бугре (место, с которым Иванов связывал начало своей идеи) собралось около десяти тысяч человек^[13][14].

К 2000 году необходимость активного пропагандирования учения Иванова в значительной степени пропадает. Выпущенных информационных материалов: литературы, видеофильмов и т. д., — оказывается вполне достаточно. На передний план выходит обмен опытом между последователями.

С апреля 1983 года на хуторе Верхний Кондрючий (Боги́ (местное название), официальное название — село Кондрюче ) (Свердловский район Луганской области), где жил и принимал посетителей последние 7 лет сам П. К. Иванов в построенном его последователями в 1971 году «Доме Учителя», — оставалась в роли хозяйки Валентина Леонтьевна Сухаревская, ближайшая последовательница Иванова ещё с начала 1950-х годов. В этот Дом (ул. Садовая, д. 58), как и при жизни Иванова, продолжали приезжать люди за советом и консультациями. Пребывание в Доме, как правило, ограничивалось одним-двумя днями. Согласно Сухаревской, Дом не должен становиться основой для жительства в нём. 25 декабря 1990 года Сухаревская скончалась, по её завещанию хозяевами Дома стали Пётр Никитович Матлаев и его супруга Любовь Григорьевна. В настоящее время Дом также открыт для приезда людей. Ежедневно в нём бывает по нескольку десятков человек. Чаще всего туда приезжают последователи П. К. Иванова из различных регионов России, стран СНГ и зарубежья^[14].

В 1989 году в движении ивановцев выделилась группа Юрия Геннадьевича Иванова (однофамилец из Куйбышева). Юрий Геннадьевич поселился со своими сторонниками на родине Порфирия Иванова в селе Ореховка (Лутугинский район Луганской области), где они живут в форме общины и в настоящее время.

Существуют также другие, независимые от двух перечисленных, центры и группы ивановцев, не поддаются учету последователи одиночки и просто сторонники движения.

Численность. Национальный состав. Известные имена

Согласно исследованиям Кестонского института (Великобритания), численность ивановцев составляет несколько сот активных последователей (названных авторами «представителями Культа») и не менее 10000 участников общего Движения последователей Порфирия Иванова^[15].

Распределены во всех субъектах Российской Федерации и странах бывшего СССР, причём не только во всех областных центрах, но и в менее значимых населённых пунктах^[15]. Имеется незначительная часть последователей за рубежом, в частности, в Германии, США, Канаде и др.

По национальному составу — в большинстве русские и украинцы, однако среди ивановцев встречаются представители практически всех наиболее многочисленных народов России^[15]. Последователи за рубежом — преимущественно эмигранты из стран бывшего СССР.

Некоторые имена публично известных людей, которые много лет практикуют и пропагандируют систему П. К. Иванова:

• Виноградов, Герман Игоревич — авангардный художник, музыкант^[16].
• Довгань, Владимир Викторович — российский предприниматель^[17].
• Жигалов, Михаил Васильевич — актёр театра и кино, заслуженный артист РСФСР^[18].
• Назарбаева, Сара Алпысовна — супруга первого президента Казахстана Нурсултана Назарбаева. С. А. Назарбаева автор ряда книг, посвящённых системе П. К. Иванова, а также автор нового образовательного курса «Самопознание». Знакомство с учением Иванова является составной частью курса 1. С 2001 года курс проходил апробацию в различных учебных заведениях страны, а с 2011 года его планируется ввести во всех школах и вузах Казахстана.

Одним из публично известных пропагандистов оздоровительных аспектов системы Иванова является Г. П. Малахов. Сам Малахов следует своей системе. Вместе с этим, во многих его книгах имеются главы, посвящённые «Детке» Порфирия Иванова, и одним из первых людей, у которых Малахов перенимал опыт оздоровления, был последователь Иванова писатель В. Г. Черкасов с детства лично знавший П. К. Иванова. Автор романа «Сотвори добро» (1980), в котором Порфирий Иванов выступает одним из героев книги. Сам Иванов отзывался о романе положительно и советовал его прочесть заинтересованным людям.</ref>^[19].

Описание учения

В современном движении последователей Иванова можно выделить два направления: одни придерживаются в основном идей закалки, оздоровления организма, другие — склоняются к религиозно-философской составляющей учения^[1].

Частью своих последователей Иванов фактически обожествляется.^[20] По их мнению, он явил в себе все нравственные идеалы христианства^[21].

В учении Иванова религиоведы находят много элементов неоязычества^[7] и неохристианства^[1]. Наблюдается сходство с традициями даосизма, йоги, буддизма^[1][22]. При этом подчёркивается чисто российское происхождение учения и отсутствие влияния восточных традиций.

По мнению православного исследователя сект А. Л. Дворкина «ивановство» известно прежде всего как система закаливания, обливания холодной водой и здорового образа жизни. Однако, по утверждению Дворкина, закаливание и обливание придумал не Иванов — о пользе этих процедур для здоровья знали еще в каменном веке. Согласно Дворкину, «закаливание по Иванову» — это внешнее выражение законченной системы веры, основанной на дневниковых записях Иванова^[23].

Дневники и письма Иванова

См. также раздел Документальные материалы в статье Иванов, Порфирий Корнеевич

Порфирий Иванов оставил после себя около 300 рукописных тетрадей и множество писем. Данные материалы размножаются ксерокопированием, публикуются в виде фотокопий, а также в виде печатных отредактированных и не отредактированных вариантов.^{[источник?]}

Иванов имел только начальное образование — 4 класса церковно-приходской сельской школы^[1] (оставил школу в возрасте 12 лет в 1910 году) — и писал простонародным деревенским языком, без знаков препинания, не выделяя предложения и абзацы.^{[источник?]}

Некоторые авторы, обрабатывая рукописи Иванова, предложили расшифровывать только почерк и переводить его в печатный текст без редакции, сохраняя пунктуацию и орфографию оригинала. Полученные таким образом подстрочные тексты призваны играть вспомогательную роль при изучении самих рукописей, облегчают прочтение почерка. Примером таких изданий является серия «Рождение нового человека в природе» (около 100 выпусков, под редакцией А. А. Брижанёва). Здесь дневники Иванова приводятся в виде фотокопий рукописей на одной странице, а соответствующий подстрочный печатный текст — на противоположной странице.^{[источник?]}

Критика

Ивановцы и православие

По мнению православного исследователя современного сектантства А. Л. Дворкина «На самом деле, учение Иванова — дремучее язычество, основанное на обожествлении «духов природы» и поклонении им, примитивный оккультизм и доморощенный шаманизм. Основанная несомненно больным и столь же несомненно одержимым человеком, секта ивановцев, как мы видели несёт в себе мощный антихристианский, антигуманный и античеловеческий заряд, характеризуется полным отказом от христианства. Сектанты обожествляют своего «Учителя», ставят свою жизнь по Иванову и приэтом резко отрицательно относятся к Православной Церкви и православной вере».^[20].

На сайте Свято-Успенской Почаевской Лавры «обливание по Иванову» занесено в «краткий перечень самых распространенных в наше время грехов»^[24].

Исследователь сект В. Ю. Питанов утверждает, что «став ивановцем, христианин отвергает Христа, а значит, перестает быть членом Тела Христова, Церкви»^[25]. Кандидат философских наук, священник Афанасий Гумеров (ныне иеромонах Иов) считает, что последователями Иванова «чаще всего становятся люди весьма озабоченные здоровьем», а «других притягивает явная или скрытая гордыня»^[26].

На карте религий Российской Федерации, составленной группой специалистов РАЕН под руководством заслуженного деятеля науки РФ, лауреата государственных премий, академика РАЕН, доктора исторических наук, профессора П. И. Пучкова, ивановцы отнесены к числу «других маргинальных сект, отделившихся от православия»^[27].

В энциклопедии «Народы и религии мира» ивановцы определяются, как «секта, возникшая в православной среде, но сильно отдалившаяся не только от православия, но и от христианства вообще», а также отмечается, что «другое название (данное православными) - ересь Порфирия Иванова.»^[5]

Примеры отрицательных результатов экспериментов ивановцев

По информации клирик храма святых мучеников и исповедников Гурия, Самона и Авива (УПЦ МП) в Луганске, представитель Российской ассоциации центров изучения религий и сект (РАЦИРС) по Луганской области, ассистента кафедры прикладной философии и теологии Восточноукраинского национального университета имени Владимира Даля, иерея Алексия Слюсаренко в 1992—1996 годах при поддержке Луганского областного управления образования ивановцы из общины Юрия Иванова провели эксперимент с одним из младших классов средней школы № 2 посёлка Успенка Лутугинского района Луганской области. Класс был оборудован специальными партами для занятий стоя. В результате увеличилась заболеваемость сколиозом у детей, у многих школьников ухудшилось зрение. Детям пришлось пройти курс реабилитации в районной поликлинике^[28].

Учение Иванова согласно Итоговой декларации международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза религиозного экстремизма»

В Итоговой декларации международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза религиозного экстремизма» (Екатеринбург, 2002), прошедшей под эгидой Полномочного представителя Президента РФ в Уральском федеральном округе Латышева П. М.^[29] в Уральской академии государственной службы к списку «Наиболее известных деструктивных тоталитарных сект и групп, обладающих значительным числом признаков таковых, действующих в Российской Федерации» отнесён «Иванова Порфирия культ („Оптималист“^[30], клуб)»^[31].

В Итоговой декларации международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза правам человека в Восточной Европе» (Винница, 2002) «культ Порфирия Иванова» находится в перечне «наиболее известных и опасных современных деструктивных культов»^[32].

Примечания

1. ↑ ^{1 2 3 4 5} Балагушкин, 1999
2. ↑ ^{1 2} КантеровНРД, 2001, с. 61 — 72
3. ↑ Кантеров, 2006, с. 707
4. ↑ ^{1 2 3} БалагушкинЭнц, 2008, с. 476
5. ↑ ^{1 2 3} Народы и религии мира, 1998
6. ↑ Унрау, 2009, с. 63
7. ↑ ^{1 2} Мильков, 2002, с. 295
8. ↑ ^{1 2} Радугин, 2004, с. 261—268
9. ↑ Shnirelman, 2005, с. 1188
10. ↑ Терюкова, 2007, с. 345
11. ↑ ^{1 2} БалагушкинДисс, 2006
12. ↑ Кнорре, 2006, с. 251
13. ↑ ^{1 2 3} Кнорре, 2006
14. ↑ ^{1 2 3} Бронников А. Ю. Учитель Иванов. Его дорога. — М.: ОНИКС, 2006. — 560 с. — ISBN 5-488-00456-4
15. ↑ ^{1 2 3} Кнорре, 2006, с. 257
16. ↑ Герман Виноградов: работа с огнем, водой и металлом.
17. ↑ Интервью с Владимиром Довганем // Бизнес-журнал
18. ↑
    • : «Таблетками не пользуюсь» — интервью с заслуженным артистом РСФСР Михаилом Жигаловым // Аргументы и факты
    • Интервью с Михаилом Жигаловым // Советская Белоруссия, 07.09.2007
19. ↑ Малахов Г. П. Выдержка из книги «Мне 50 лет — духовный опыт».
20. ↑ ^{1 2} Дворкин, 2006, с. 700
21. ↑ «Становись и занимай своё место в природе!» // Журнал «Наука и религия». — № 2-3. —1991.
22. ↑ Грицанов, 1998, с. 251
23. ↑ Дворкин, 2006
24. ↑ Исповедь с комментариями. Свято-Успенская Почаевская лавра. — (в комментарии указывается, что поклонение духу учителя, языческо-оккультное учение о раскрытии "внутренних возможностей" приводит к общению с демонами, одержимости). Архивировано из первоисточника 25 марта 2012.
25. ↑ Питанов, В. Ю. Порфирий Иванов — бог Земли?. Православие и современность. Информационно-аналитический портал Саратовской епархии. Архивировано из первоисточника 25 марта 2012.
26. ↑ Ответ на вопрос об учении Иванова. Православие.ру. — «...потому что основатель этой лжедуховности обещает: «Мы будем все богами из-за дела, а он нас приведет к порядку, мы все, как один, будем любить природу и хранить ее, как око. Мы будем боги жизни. Это закалка тренировка, она восторжествует и будет с нами жить» (из текста П.Иванова «Мой подарок молодежи». 1983 года 2 февраля, Учитель Иванов).». Архивировано из первоисточника 25 марта 2012.
27. ↑ Карта религий Российской федерации. Интерактивная версия агентства «Интерфакс». Архивировано из первоисточника 25 марта 2012.
28. ↑ Алексей Слюсаренко. Ивановщина после Иванова.
29. ↑ Полномочный представитель Президента России в УрФО: «Россия — преимущественно православная страна». Приветствие П. М. Латышева участникам Международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза религиозного экстремизма».. Архивировано из первоисточника 25 марта 2012.
30. ↑ Общероссийская Общественная Организация — Объединение „Оптималист“.
31. ↑ Итоговая декларация международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза религиозного экстремизма». Екатеринбург, 9-11 декабря 2002 г.. Центр религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского. Архивировано из первоисточника 25 марта 2012.
32. ↑ Международная научно-практическая конференция «Тоталитарные секты — угроза правам человека в Восточной Европе». Итоговая декларация.

Научная литература

• Балагушкин Е. Г. Глава III: Система Учителя Иванова // Нетрадиционные религии в современной России: морфол. анализ.. — М: Институт философии РАН, 1999. — Т. 1. — 244 с. (Копия 1), (Копия 2).
• Балагушкин Е. Г. Ивановцы // Энциклопедия религий. — М: Академический проект, 2008. — С. 474-476. — 1520 с. — ISBN 978-5-8291-1084-0
• Балагушкин Е. Г. Глава VII. Неоязыческий культ и антисоциальная утопия Порфирия Иванова. // Нетрадиционные религии в современной России :системно-аналитический подход  : диссертация ... доктора философских наук :. — М: Институт философии РАН, 2006. — 350 с.
• Грицанов А. А. Иванов, Порфирий Корнеевич // Новейший философский словарь / Мерцалова А. И.. — Минск: Изд. В.М. Скакун, 1998. — С. 251. — 896 с. — ISBN 985-6235-17-0 (Копия 1), (Копия 2).
• Дворкин А. Л. Глава 20. Порфирий Иванов и секта «ивановцев» // Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — М: Христианская библиотека, 2006. — 816 с. — ISBN 5-88213-050-6
• Кантеров И. Я. Новые религиозные движения // / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красикова, Е. С. Элбакян. — Религиоведение: Энциклопедический словарь. — М: Академический проект, 2006. — С. 706-707. — 1256 с. — ISBN 5-8291-0756-2
• Кантеров И. Я. Новое религиозное движение в России и США: сравнительный анализ // Религиоведение. — 2001. — № 1. — С. 61 — 72.
• Кнорре Б. К. Система Порфирия Иванова: культ и движение // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М: Университетская книга, Логос, 2006. — Т. 4. — С. 244—258. — 366 с. — 2000 экз. — ISBN 5-98704-057-4
• Мильков В. В. Неоязычество // Религии народов современной России: Словарь / М. П. Мчедлов (отв. ред.), Аверьянов Ю.И., Басилов В. Н. и др. /. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Республика, 2002. — С. 3294-299. — 624 с. — 4000 экз. — ISBN 5-250-01818-1
• Ивановцы // Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В. А. Тишков. Редкол.: О. Ю. Артемова, С. А. Арутюнов, А. Н. Кожановский, В. М. Макаревич (зам гл. ред.), В. А. Попов, П. И. Пучков (зам гл. ред.), Г. Ю. Ситнянский.. — М: Большая Российская энциклопедия, 1998. — 928 с. — ISBN 5-85270-155-6
• Радугин А. А. Тема 12. Нетрадиционные религии. 4. Неоязычество: Система Учителя Иванова // Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций. — 2-е изд., испр. и доп.. — М: Центр, 2004. — С. 261—268. — 304 с. — ISBN 5-88860-053-9
• Слюсаренко А. Иванов, ивановцы, ивановщина. О Паршеке и его «детках». — Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2009. — 176 с.
• Терюкова Е. А. Социология религии. § 5. Теория секуляризации // Религиоведение: Учебное пособие / Под ред. М. М. Шахнович. — СПб: Питер, 2007. — С. 345. — 432 с. — («Учебное пособие»). — 3500 экз. — ISBN 978-5-469-00861-3
• Унрау В.В. Религиозность в современной России. — № 40. — Вестник Челябинского государственного университета, 2009. — С. 63.
• Shnirelman, V. А. "Neo-paganism and Ethnic Nationalism in Eastern Europe" // Encyclopedia of Religion and Nature / Bron R. Taylor, ed.. — London; New York: Thoemmes Continuum, 2005. — Т. 2. — С. 1188. — 1877 с. — ISBN 1-84371-138-9

Публицистика

• Андрей Патинов Евангелие от Порфирия // Discovery. — 2010. — № 3(15). — С. С. 96-99 (в pdf-версии — С. 98-101).