Хоу И

(не путать с землепашцем И 益)

Стрелок И (кит. 后羿) (Хоу И; Охотник) — один из знаменитейших героев китайских мифов, борец с чудовищами, сбивший из лука девять солнц, угрожавших погубить всё живое на Земле, и неудачно стремившийся стать бессмертным. Часто его называют «китайским Гераклом»^[1]. Миф о стрельбе в солнца имеет широкое распространение, особенно в Восточной Азии^[2].

Упоминания его имени в большей части сочинений эпохи Чжоу свидетельствуют об общеизвестности связанных с ним мифов, но связного рассказа они обычно не содержат. Дополнительные сведения можно почерпнуть из комментариев ханьской эпохи и изображений на рельефах того же времени^[3]. Фольклорные записи мифов о стрелке И и Чан-э сделаны в провинции Хэнань в 1980-е годы^[4].

Мифологическая биография

Иероглиф «и [11]» включает в себя два иероглифа: «юй [5]» — «перья, крылья, стрелы с опереньем» и «гун [7]» — «руки, сложенные и воздетые кверху», и, согласно А. И. Кобзеву^[5], может означать: охотник с луком; стрелок из лука в связанном с солнцем ритуале; воздымающий руки для добывания лучей-крыльев солнца-ворона.

Также его называют Хоу И («ведающий охотой»; однако иероглиф «хоу [4]» имеет основное значение «царица-мать»), И И («разящий лучник» или «лучник из племени и», а в «Цзо чжуань» — Юцюн Хоуи (Владеющий Цюн Владычествующий над Охотой).

Кроме того, словарь «Шовэнь» поясняет имя И как Шэши (наставник стрельбы из лука)^[6]. Э. М. Яншина обращает внимание на наличие персонажа Нюй-и (Мать-Охотница или Мать-Лучница) в «Хуайнань-цзы»^[7]. Связь элемента Хоу с женскими божествами Б. Л. Рифтин не считает обоснованной^[8]. Он предполагает, что И мог и отождествляться с птицей^[9].

Искусство лучника

В ряде текстов («Мо-цзы», «Люйши чуньцю») И выступает как культурный герой, который изобрел лук и стрелы и обучал этому искусству людей^[10].

В «Шань хай цзин» подчеркивается, что И не был изобретателем лука и стрел, а получил от Цзюня (Предка Выдающегося) красный лук и стрелы с белым оперениям, чтобы избавить землю от бедствий^[11]. Комментатор Цюй Юаня Ван И уточняет, что это небесный правитель Дицзюнь, который дал И лук и стрелы, чтобы помочь людям на земле^[12]. По ещё одному варианту («Ди ван ши цзи»), Ди-ку (Предок Ку) даровал лук и стрелы правителям Сюй, то есть предкам охотника, и сделал их сышэ (Ведающими стрельбой из лука)^[13]. «Хуайнань-цзы» говорит о Вороньем луке и стреле из циского бамбука с опереньем из Вэй, который позднее был связан с Пан Мэном^[14], и указывает, что И обрел дао, чтобы стрелять из лука^[15].

По «Хуайнань-цзы», левая рука И была длиннее правой, что помогало при стрельбе^[16]. Ещё одно неясное свидетельство содержится в «Суй Чао-цзы»: небо пожаловало И перстень (для натягивания тетивы), когда при Ю-ване и Ли-ване обрушилась гора Цзилу^[17].

По Ян Сюну, стрелок И (как и позднее Пан Мэн), пока учились, ломали свои луки^[18]. «Хань Фэй-цзы» подчеркивает его связь с юэсцами, которые наперебой помогали герою, когда тот вооружался^[12].

В главе 23 трактата «Чжуан-цзы» И назван искусным лучником, который поражал любую птицу и попадал в крохотную цель, но «неискусно избегал людской славы»^[19]. По «Гуань-цзы», каждая его стрела попадала в цель^[20].

Победы над чудовищами

«Вопросы к небу» Цюй Юаня содержат сжатое повествование с основными мифами: Хоу И был послан спасти землю от чудовищ, убил кабана Фын-си и принес его в жертву (которая не была принята), сбил солнце-ворона стрелой; застрелил также Хэ-бо (духа реки) и взял в жены Ло-пинь (речную царицу)^[21].

Согласно «Хуайнань-цзы», Яо послал И на подвиги, и тот

казнил Зубы-Буравы в краю Цветущего поля,

убил Девять младенцев на реке Зловещей,

поразил стрелой Тайфэн^[22] на озере Зеленого холма,

выпустил стрелы в десять солнц,

внизу поразил чудовище Яюй.

Разрубил на части Длинного Змея на озере Дунтин,

поймал Дикого вепря в Роще шелковиц^[23]

Как отмечают Л. Е. Померанцева^[24] и Э. М. Яншина^[25], охотник очистил пространство со всех четырёх сторон, так как Цветущее поле и озеро Дунтин находились на юге, Зловещая река (Сюншуй) — на севере, озеро Цинцю (Зелёный холм) — на востоке; а если добавить солнца вверху и Яюй внизу — то и с шести сторон. Местонахождение Санлина (Тутовый лес или Роща шелковиц) точно не известно, но там находился алтарь правящего дома Сун (наследников Инь)^[26], и она, тем самым, соотносится с центром.

Конкретные описания чудовищ в источниках противоречивы и систематизированы Юань Кэ^[27]. Цзоин (Девять младенцев), вероятно, понимался как водное существо с девятью головами^[28]. В «Цзо чжуань» же говорится, что И убил Бо-фэна, или Фэн-си (то есть «Великий кабан», сын Куя и Сюань-ци, человек «с сердцем свиньи»), лишив его отца жертвоприношений^[29]

«Шань хай цзин» упоминает, что И сражался с чудовищем Цзочи («Зубы-Лезвия»), державшим щит, в долине Шоухуа («Вечного расцвета»), и поразил его стрелой к востоку от горы Куньлунь^[30]. Детали описания Цзочи дают комментаторы Гао Ю и Го Пу^[31].

Рассказ о борьбе с Хэ-бо изложен в комментарии Ван И: Хэ-бо плавал вдоль берега в облике белого дракона, а И выбил у него левый глаз; жалоба Хэ-бо небесному правителю не имела последствий; при этом Ло-пинь, с которой соединился стрелок, отождествляется с Ми-фэй, она же Фу-фэй и Ло-шэнь («фея реки Ло»)^[32]. Указание на левый глаз, по Кобзеву, имеет «женскую корреляцию», что согласуется с фаллической символикой стрелы^[33]. При этом в поэме «Скорбь отлученного» также говорится, что каждый вечер Мифэй возвращается в Цюнши (а это название связано с И)^[34].

Десять солнц

Изображение солнц на шёлке из Мавандуя, эпоха Старшей Хань

Основная статья: Лишние солнца

По мифологическим представлениям, десять солнц (дети Си-хэ, которых называли трёхлапыми золотыми воронами) жили на ветвях древа фусан и выходили на небо поочерёдно. Однако однажды, в правление Яо, они появились на небе все сразу, и на Земле наступила страшная жара. Погибли хлеба, посевы и деревья, и народ стал голодать^[35].

Особенности китайского языка не позволяют чётко уяснить, говорилось ли в «Вопросах к небу» об одном солнце или нескольких. Поэтому Б. Карлгрен предположил, что в чжоускую эпоху речь шла о ритуальной стрельбе из лука в одно солнце; однако другие авторы считают мотив весьма древним^[36]. Ван И, комментируя Цюй Юаня, говорит, что Стрелок стрелял в 10 солнц и попал в девять, девять воронов умерли, и их перья посыпались вниз^[37]. Сцена, где охотник стоит на стрехе крыши и стреляет в птиц на солнечном дереве, встречается на ханьских рельефах^[38]. Считается, что миф носит календарный характер и связан с победой двенадцатиричной «женской» системы над десятиричной «мужской»^[33]. Кроме того, М. Е. Кравцова рассматривает его в качестве предания о победе чжоусцев над Шан-Инь^[39].

И и правители Ся

Источники содержат противоречивые сведения о том, современником каких правителей был И. Чтобы объяснить это, было выдвинуто (впервые Гао Ю во II веке^[40]) даже предположение о двух И — стрелке-современнике Яо и его потомке-узурпаторе^[41]. Сунский комментатор Хун Синцзу полагал, что враг Хэ-бо и супруг госпожи Ло — это охотник времен Яо, а победитель вепря — второй охотник^[42]. Споры о возможном существовании двух персонажей продолжались и в современной науке (мнение М. Гранэ)^[43].

По гл. 1 «Ши цзи» Сыма Цяня, И был выдвинут на службу при Яо, но только Шунь назначил его на должность смотрителя лугов и лесов, а его помощниками стали Чжу-ху и Сюн-пи^[44], должность он исполнял успешно^[45]. Мэн-цзы говорил, что Шунь поручил И ведать огнем, и тот выжег растительность в горах и болотах, а звери и птицы разбежались^[46].

Согласно гл. 2 «Ши цзи», император Юй выдвинул И, поручив ему дела управления, приказал И выдать народу рис и разрешил сеять его^[47]; а перед своей смертью вручил ему Поднебесную.

Однако, как поясняет историограф, Поднебесная ещё не успела узнать И, поэтому владетельные князья покинули его и стали являться на приемы к Ци (сыну Юя), который, разгромив род Ю-ху, взошёл на престол. Однако абзацем выше Сыма Цянь излагает события чуть иначе: по прошествии 3-годичного траура И уступил власть мудрому Ци, а сам поселился на южных склонах гор Цишань.^[48] Близкий рассказ содержит «Мэн-цзы»: после смерти Юя и окончания 3-летнего траура И ушёл на север от горы Цзишань, а прибывавшие во дворец шли к Ци, сыну Юя, говоря, что он «сын государя», так же поступали и певцы, воспевавшие Ци; при этом Мэн-цзы подчеркивает, что И не обладал Поднебесной^[49].

По «Чжаньго цэ», хотя Юй передал Поднебесную И, но Ци напал на него со своими единомышленниками и захватил власть^[50]. «Гу бэнь чжу шу цзи нянь» в сохранившемся тексте лишь упоминает, что И жил в той же местности Чжэньсюнь, что и сяский правитель Тай-кан^[51].

Путешествие на Запад

Стремясь добиться бессмертия, И отправился на запад, где жила богиня Си Ванму. Только он смог взобраться на отвесную скалу горы Куньлунь, вздымавшуяся на 10 тыс. жэней^[52]. Это путешествие ассоциируется со странствием в загробный мир^[53].

И выпросил у Си-ван-му снадобье бессмертия, но его жена Хэн Э (она же Чан-э^[54]) похитила его и улетела на луну, где превратилась в жабу^[55]. Рассказ впервые зафиксирован в книге «Гуйцзан», от которой сохранились фрагменты^[56].

Смерть

Рассказы о смерти Стрелка также противоречивы, могут толковаться в мифологическом, бытовом и историческом планах, общей в них является лишь роль жены-изменницы.

В «Лунь юй» (XIV 5) вкратце упомянуто, что стрелок И умер не своей смертью^[57]. Хуань Куань, цитируя Конфуция, говорит, что И слишком полагался на свое умение^[58].

В «Мэн-цзы» (VIII 24) поясняется, что он был убит своим учеником Пан Мэном^[59], который считал, что только учитель превосходит его в этом искусстве^[60]. Там же говорится, что, обучая стрельбе, И направлял волю ученика на то, чтобы натянуть лук до отказа^[61], и не пытался облегчить обучение^[62]. В «Люйши чуньцю» учителем Пан Мэна в стрельбе из лука назван Гань Ин^[63], а в другом месте И и Пэн Мэн упомянуты рядом в связи с луком Фаньжо^[64]. «Сюнь-цзы» также называет И и Пан Мэна лучшими стрелками в Поднебесной^[65]. В главе 4 «Ле-цзы» сказано, что позднее Вороньим луком владел Хун Чао, ученик Пан Мэна, и застрелил из него свою жену, рассердившись на неё^[66].

Однако Пан Мэн убил учителя не из лука, а ударом персиковой палицы^[67]. Согласно комментатору Сюй Шэню, поэтому демоны боятся персика^[68]. Это упоминание А. И. Кобзев толкует как намек на гибель от собственного орудия, «персикового лука», или эвфемизм сексуального эксцесса^[33]; причем персиковое дерево (пань-тао), дарующее бессмертие, в мифах устойчиво связано с Си-ван-му^[69].

Иная версия носит более «историзованный» характер. По рассказу «Цзо чжуань», Хоу И был вождем племени ю-цюн^[70], куда переселился из Цюй, после смерти сяского правителя Чжун-кана стал регентом при его сыне Сяне, но низложил его. Продолжение рассказа «Цзо чжуань» таково: Хоу И, хотя стал правителем вместо сясца, не занимался делами народа, а предавался охоте. Он вместо прежних приближенных сделал Хань Чжо zh:寒浞 своим первым министром («егерем»), но тот соблазнил его жену, и они стали плести интриги. Когда И вернулся с охоты, слуги убили его, сварили и предложили мясо его детям, но те отказались от еды^[71] и умерли у ворот Цюн^[72]. Чжу Си вслед за Ван И соединяет версии, называя Пэн Мэна слугой Хоу И, выполнявшим приказ Хань Чжо, но Юань Кэ считает это ошибочным^[73].

В «Вопросах к небу» сказано, что женившись вторично на волшебнице Хэн Э, И был убит и съеден Хань Чжо (который, однако, пощадил его близких)^[74]. В поэме «Лисао» Цюй Юань пишет, что Хоу И непрерывно охотился на лисиц и лишился жены^[75]. При этом Чёрная лисица (Чуньху) в «Вопросах к небу» выступает как жена Чжо^[76].

По «Цзо чжуань», у Хань Чжо родились сыновья Цзяо и И (вероятно, от брака с женой Стрелка), и позже И-младший был убит по приказу следующего правителя Ся Шао-кана (сына Сяна)^[77]. При этом в словаре «Шовэнь» Шао-кан назван погубителем того И, который был гуанем (жрецом?) Ди-ку (предка Ку)^[78].

В научной и художественной литературе

По мнению М. Гранэ, первоначально подвиги И изображались в мистериальных играх-битвах^[79]. Э. М. Яншина, указывая на соединение в образе охотника различных пластов, от глубокой архаики до государственной эпохи^[80], сближает образ Хозяйки Запада с известным в мифологии ряда народов образом Владычицы зверей^[81], стрельбу в солнца — с ритуальной охотой-погоней за светилом^[82], а перечень узурпаций власти (сяский правитель, И, Хань Чжо, Шао-кан) — с греческими мифами об Атридах^[83]. По Сяо Бину (книга 1992 года «Удивительные следы мифов о солярных героях»), Ди Цзюнь, стрелок И и его дети — это три поколения солярных божеств^[84].

Существует ряд в равной степени малоубедительных попыток объяснить образ И через один элемент или регион. Б. Карлгрен считал, что наиболее ранним явился мотив культурного героя, а солярные мотивы и путешествие на Запад присоединены к образу позднее^[85]. О. Менхен-Хельфен в статье 1935 года сопоставил мифы об И и Геракле и предположил, что персонаж пришёл к китайцам через скифов^[86]. Сунь Цзо-юнь указал на возможную связь И с тотемом ворона^[87]. По Чжу Юнь-пу (книга 1982 года), И — племенное божество рода ин из объединения восточных и, которое переселилось на Запад^[88]. Фань Юй-чжоу считает, что миф принадлежал к культуре восточных прибрежных районов Китая^[26].

Рассказ «Побег на луну» (1926), где охотник И перебил всех зверей, и ему с женой приходится питаться воробьями, китайский писатель Лу Синь включил в сборник «Старые легенды в новой редакции». Опыт «сводного изложения» сюжетов мифа предложен в книге Юань Кэ «Мифы Древнего Китая».

В романе С. Лукьяненко «Последний дозор» «стрелком И» была названа китайская автоматизированная стрелковая установка.

Примечания

1. ↑ о постоянстве аналогии: Кравцова 1994, с.146
2. ↑ краткий обзор параллелей см.: Духовная культура Китая (энциклопедия). Т. 2. М., 2007. С. 29, 73-75; http://ruthenia.ru/folklore/berezkin/111_2.htm
3. ↑ Кравцова М. Е. История искусства Китая. СПб., 2004. С. 427
4. ↑ ДКК, т.2, с.58
5. ↑ ДКК, т.2, с.463, ср. подробно об иероглифах: Яншина 1984, с.163-164
6. ↑ Яншина 1984, с.163; при этом иероглиф шэ напоминает по начертанию иероглиф и (Яншина 1984, с.227, примеч. 50)
7. ↑ Яншина 1984, с.168
8. ↑ ДКК, т.2, с.44
9. ↑ ДКК, т.2, с.74
10. ↑ Яншина 1984, с.164; Кравцова 1994, с.151; ДКК, т.2, с.463
11. ↑ Шань хай цзин. XVIII. 7а (М., 2004. С. 163 и комм. на с. 291)
12. ↑ ^{1 2} Юань Кэ 1987, с. 311
13. ↑ Яншина 1984, с.231, примеч.104
14. ↑ Хуайнань-цзы, гл. 1 (М., 2004. С. 24)
15. ↑ Хуайнань-цзы, гл. 11 (М., 2004. С. 200)
16. ↑ Хуайнань-цзы, глава «Сю у» (цит. по: Юань Кэ 1987, с.311); Яншина 1984, с.195 (ссылка также на комментарий Гао Ю); ср. прозвище знаменитого лучника Арджуны — Савьясачин («одинаково ловкий и на левую руку»)
17. ↑ Юань Кэ 1987, с.145 и 312
18. ↑ Ян Сюн. Фа янь, гл. 1 (Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990. С. 200), также тривиальное упоминание в гл. 12 (там же, с. 213)
19. ↑ так в переводе Л. Д. Позднеевой (Мудрецы Китая. СПб., 1994. С. 284), в переводе В. В. Малявина иначе: «не умел отвратить людей от хвастовства»; также его искусность упомянута в гл. 24 (Мудрецы Китая. СПб., 1994. С. 289)
20. ↑ Яншина 1984, с.164
21. ↑ Цюй Юань. Лисао. СПб., 2000. С. 183—184; прозаич. пер.: Яншина 1984, с.197
22. ↑ в другом чтении Дафэн, птица (Юань Кэ 1987, с. 145)
23. ↑ Хуайнань-цзы, гл. 8 (М., 2004. С. 134)
24. ↑ примечания 20 и 21 (Хуайнаньцзы. М., 2004. С. 315)
25. ↑ Яншина 1984, с.170
26. ↑ ^{1 2} Кравцова 1994, с.152
27. ↑ Юань Кэ 1987, с.144 и 312; ср. Яншина 1984, с.171
28. ↑ ср. о начертании знаков (Яншина 1984, с.228, примеч. 64)
29. ↑ Цзо чжуань. 28 год Чжао-гуна (Юань Кэ 1987, с. 313; Яншина 1984, с.192; ДКК, т.2, с.482)
30. ↑ Шань хай цзин VI 3-4 (М., 2004. С. 124); вкратце там же, в главе «Каталог великих пустынь Юга», XV. 3а (М., 2004. С. 148)
31. ↑ Э. М. Яншина, примечание 18 к цзюани 6 (Шань хай цзин. М., 2004. С. 249)
32. ↑ Юань Кэ 1987, с. 315; Яншина 1984, с.173-174; ДКК, т.2, с.504
33. ↑ ^{1 2 3} ДКК, т.2, с.464
34. ↑ Яншина 1984, с.174
35. ↑ Хуайнань-цзы, гл. 8 (М., 2004. С. 134); Яншина 1984, с.169
36. ↑ Бодде Д. Мифы Древнего Китая. // Мифы древнего мира. М., 1977. С. 390—391; Яншина 1984, с.172
37. ↑ Юань Кэ 1987, с. 312
38. ↑ Яншина 1984, с.180; Кравцова 1994, с.145
39. ↑ Кравцова 1994, с.162-163
40. ↑ Яншина 1984, с.194; ДКК, т.2, с.464
41. ↑ комментарий Ю. Л. Кроля в кн.: Хуань Куань. Спор о соли и железе. В 2 т. Т. 2. М., 2001. С. 576
42. ↑ Яншина 1984, с.195
43. ↑ Яншина 1984, с.162, 195
44. ↑ по другому толкованию, которому следовали Цай Шэнь, Шаванн и Легг, четыре помощника: Чжу, Ху, Сюн и Пи (комментарий 118 к гл. 1 в кн.: Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 1. С. 247)
45. ↑ Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 1. С. 144—147
46. ↑ Мэн-цзы. V 4 (СПб., 1999. С. 82; другой пер.: Древнекитайская философия. М., 1972. Т. 1. С. 238)
47. ↑ Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 1. С. 152, 160 («вместе с И дал народу рис и свежее мясо»)
48. ↑ Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 1. М., 2001. С. 162—163
49. ↑ Мэн-цзы. IX. 6 (СПб, 1999. С. 138; другой пер.: Древнекитайская философия. М., 1972. Т. 1. С. 242)
50. ↑ комментарий Р. В. Вяткина и В. С. Таскина в кн.: Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 1. М., 2001. С. 276
51. ↑ Бамбуковые анналы. 2. 3. 2 (М., 2005. С. 105)
52. ↑ Шань хай цзин. XI. 3 (М., 2004. С. 136 и комм. на с. 264); намек на восхождение на горы также, возможно, содержится в «Вопросах к небу» (Яншина 1984, с.178 и с.229, примеч.86)
53. ↑ ДКК, т.2, с.20
54. ↑ иероглиф Хэн при ханьском Вэнь-ди был табуирован и позднее заменен на Чан (Юань Кэ 1987, с. 311)
55. ↑ Хуайнань-цзы, гл. 6 (М., 2004. С. 116); Чжан Хэн. Законы животворных сил (Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990. С. 331) — у второго имя Чан-э; комментарий Гао Ю (Яншина 1984, с.175)
56. ↑ Юань Кэ 1987, с. 317
57. ↑ Переломов Л. С. Лунь юй. М., 2000. С. 401
58. ↑ Хуань Куань. Спор о соли и железе, гл. 54 (Т. 2. М., 2001. С. 174 и комм. на с. 575—576)
59. ↑ варианты имени: Пэн Мэн, Фэн Мэн, Фэнмэн, Фэнмэнь, Панмэнь
60. ↑ Мэн-цзы. СПб., 1999. С. 121
61. ↑ Мэн-цзы. XI. 20 (СПб., 1999. С.169)
62. ↑ Мэн-цзы. XIII. 41 (СПб., 1999. С.198)
63. ↑ Люйши чуньцю. XIII. 4 (М., 2001. С. 188)
64. ↑ Люйши чуньцю. XVIII. 8 (М., 2001. С. 306)
65. ↑ Юань Кэ 1987, с.318
66. ↑ Мудрецы Китая. СПб., 1994. С. 56
67. ↑ «Древнейшая история», раздел «Хоуцзи» (Юань Кэ 1987, с.318); ср. Яншина 1984, с.182
68. ↑ Юань Кэ 1987, с.319
69. ↑ ДКК, т.2, с.544
70. ↑ или Владетель Цюн (Цюнши), см. ДКК, т.2, с.504; при этом Э. М. Яншина обращает внимание на то, что иероглиф Цюн входит в название одного из центров культа плодородия (Яншина 1984, с.189)
71. ↑ так в переводе Яншиной; в переводе Юань Кэ, наоборот, дети «все съели» и умерли
72. ↑ Цзо чжуань. 4 год Сян-гуна, 569 год до н. э. (Юань Кэ 1987, с.313; Яншина 1984, с.189-190); Бамбуковые анналы (современный текст). М., 2005. С. 196 (Убийство И Хань Чжо датируется 8 годом правления Сяна); ДКК, т.2, с.464
73. ↑ Юань Кэ 1987, с.318; Яншина 1984, с.231, примеч.107
74. ↑ Цюй Юань. Лисао. СПб., 2000. С. 184, 186
75. ↑ Цюй Юань. Лисао. СПб., 2000. С. 266—267
76. ↑ Юань Кэ 1987, с. 313; Яншина 1984, с.197 (перевод «Чистая лисица»)
77. ↑ Цзо чжуань (Яншина 1984, с.189); ср. комментарий в кн.: Бамбуковые анналы. М., 2005. С. 73, 145
78. ↑ Яншина 1984, с.163, 195
79. ↑ Яншина 1984, с.171
80. ↑ Яншина 1984, с.198
81. ↑ Яншина 1984, с.183-185
82. ↑ Яншина 1984, с.187; ср. Кравцова 1994, с.189 о натянутости этого сопоставления
83. ↑ Яншина 1984, с.194
84. ↑ ДКК, т.2, с.48
85. ↑ Яншина 1984, с.182
86. ↑ ДКК, т.2, с.29
87. ↑ ДКК, т.2, с.32
88. ↑ ДКК, т.2, с.47

Литература

• Духовная культура Китая (энциклопедия). В 5 т. Т. 2. М., 2007. С. 463—465 (авторы статьи Б. Л. Рифтин и А. И. Кобзев; в примечаниях: ДКК)
• Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1987. С. 139—163 и комм. на с. 309—319 (в примечаниях: Юань Кэ 1987)
• Яншина Э. М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. М., 1984. С. 162—199. (в примечаниях: Яншина 1984)
• Кравцова М. Е. Поэзия Древнего Китая. СПб., 1994. С. 145—153, 188—190 (в примечаниях: Кравцова 1994)
• Лисевич И. С. Субстрат реальности в мифе о стрелке И. // Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока. Тезисы X науч. конф. Т. 1. Л., 1982.