Наёмное рабство

Наёмное или зарплатное рабство — в терминологии критиков капитализма (социалистов, коммунистов, анархистов) — свойственное капитализму положение, при котором работник теоретически (de jure) работает по собственной воле, а на практике (de facto) вынужден торговать собственной рабочей силой, подчиняя себя диктату власти либо работодателя с тем, чтобы выжить.

В XIX в работницы из гор. Лоуэлл (Массачусетс) создали общественное движение рабочих, возможно первое, которое использовало термин «наёмное рабство»

При этом проводится параллель между древним рабством и положением рабочего (служащего) при капитализме: утверждается, что фактически у последнего нет иного выбора, кроме как работать за зарплату. Возможность выбора, которую предоставляет человеку капиталистическая система, иллюзорна. Ноам Хомский утверждает, что в современных демократических обществах демократический элемент распространяется в лучшем случае только на политическую систему. Экономическая система, по его мнению, по-прежнему основана на диктате власть имущих, при котором большинству индивидов отводится роль второстепенных средств производства^[1][2].

С точки зрения критиков капиталистической системы, наёмное рабство превращает человека в специфическую форму товара (на рынке труда), лишает его свободного времени, необходимого для полноценного развития, пагубно сказывается на здоровье (ср. кароси).

Термин «зарплатное рабство» (англ. wage slavery) обозначает ситуацию якобы добровольного рабства (англ.)русск., когда все средства к существованию (англ.)русск. человека зависят от одной только заработной платы, особенно когда эта зависимость — полная и непосредственная^[3][4][5]. Этот негативно-коннотированный термин используют, чтобы провести аналогию между рабством и наёмным трудом (англ.)русск. и подчеркнуть сходства между рабовладением и наймом на работу.

Обмен денег и долгов на продолжительную и не выполнимую до конца работу когда-то привёл к распаду общества охотников и собирателей, а также породил проституцию как «существенную особенность человеческой цивилизации»^[6]. Сходство между рабством и наёмной работой было подмечено ещё в Древнем Риме Цицероном^[7]. Распространённая в средневековой России практика «добровольного рабства» (кабального холопства) говорит о длительном историческом сосуществовании рабства и свободного выбора^[8]. До войны Севера и Юга в США, сторонники рабства из южных штатов сравнивали условия жизни своих рабов с условиями, в которых приходилось жить и трудиться вольнонаёмным работникам в северных штатах^[9][10].

С наступлением промышленной революции Маркс, Прудон и другие мыслители также сравнивали наёмный труд и рабство, критикуя частную собственность на средства производства^[11][12].

История

Мнения о том, что работа за зарплату близка к рабству, появились ещё в античные времена; одним из первых было рассмотрение проституции как «временного рабства»^[13]. Продажа себя в рабство на какой-то срок была одним из способов быстрее получить римское гражданство^[14]. Цицерон в своём трактате «Об обязанностях» (англ.)русск. отметил^[7], что

… любой, кто отдаёт свой труд за деньги, продаёт себя, и низводит себя до положения рабов

Оригинальный текст  (англ.)  

whoever gives his labor for money sells himself and puts himself in the rank of slaves

Чёткое определение понятия «наёмное рабство» было дано Симоном Ленге (англ. Simon-Nicholas Henri Linguet) в 1763 году. К. Маркс уделил Ленге целую главу «Теории прибавочной стоимости», в которой цитирует С. Ленге^[15][16]:

Только невозможность прожить иначе заставляет наших поденщиков пахать землю, плодами которой им не придётся воспользоваться, а наших каменщиков — воздвигать дома, в которых им не придётся жить. Нищета гонит их на рынок, где они поджидают господ, которые соблаговолили бы их купить. Нищета вынуждает их на коленях умолять богача, чтобы тот позволил им обогащать его.

Идею о том, что между наёмной работой и рабством имеется существенное сходство, в конце XVIII  и в XIX веке часто высказывали как сторонники рабства (особенно в южных штатах США), так и противники капитализма (критиковавшие и систему рабского труда тоже).^[17][18] Некоторые защитники рабства на Юге утверждали, что работники на Севере «свободны только по названию, но [на самом деле] — рабы бесконечного тяжёлого труда», и что их рабы находились в лучшем положении^[19]. Это утверждение было частично подтверждено современными исследованиями, которые установили, что материальные условия жизни и труда рабов были «лучше, чем то, что обычно было доступно для лично свободных городских рабочих в те времена»^[20][21]. В тот период Генри Торо написал, что «тяжко, когда над тобой есть надзиратель с Юга, ещё хуже — если с Севера; но хуже всего, когда ты сам себе надсмотрщик»^[22].

Утверждение о том, что наёмные работники — это наёмные рабы, было не бесспорным. Многие аболиционисты в США, включая капиталистов из северных штатов, полагали такую аналогию ложной^[23]. Они считали, что наёмные работники не были «ни обманутыми, ни угнетёнными»^[24]. Аболиционист и бывший раб Фредерик Дуглас сказал «теперь я сам себе хозяин», когда он получил оплачиваемую работу^[25]. Авраам Линкольн и республиканцы «не оспаривали утверждение о том, что человека, который всю жизнь был наёмным работником, можно сравнить с рабом», но утверждали, что условия для них всё-таки разные: у наёмного работника есть шанс начать работать на себя в будущем, достичь самозанятости — а у рабов такой возможности практически нет^[26].

Чернокожие наёмные рабочие собирают хлопок на плантации на Юге

Однако, самозанятость становилась всё более редкой, когда во второй половине XIX в. ремесло стало вытесняться промышленным производством.^[2][2]

Е. П. Томпсон отмечал, что для британских рабочих в конце XVIII и в начала XIX века «разрыв в статусе между „слугой“ — нанятым наёмным работником, подчиняющимся хозяйским приказам и дисциплине — и [свободным] ремесленником, который мог „прийти и уйти“, когда пожелает, был столь велика что люди скорее бы согласились пролить кровь, нежели дать себя перенести с одного края на другой. И, в системе ценностей общества, прав был тот, кто сопротивлялся понижению статуса»^[27].

Журнал «Член союза строителей» (англ. Member of the Builders' Union) в 1830-х годах утверждал, что профсоюзы «будут бороться не только за то, чтобы меньше работать и больше зарабатывать — но окончательно отменять [работу за] зарплату [как таковую]; [люди] становятся сами себе хозяевами и работают друг для друга; труд и капитал более не будут разделены, но будут неразрывно соединены в руках работников и работниц»^[28]. Такая перспектива вдохновляла «Большой национальный консолидированный профсоюз» (англ. Grand National Consolidated Trades Union), у которого в 1834 году была «двойная цель синдикалистских союзов: защита работников в рамках существующей системы и формирование ядер будущего общества», в котором профсоюзы «возьмут под контроль всю промышленность в стране»^[29].

«Исследования показали — подытожил Уильям Лазоник (англ. William Lazonick), — что „рождённые свободными англичанине“ восемнадцатого века — даже те, кто, в силу обстоятельств, вынуждены были заниматься сельскохозяйственным наёмным трудом (батрачить) — упорно сопротивлялись переходу в капиталистическую мастерскую»^[30].

Использование термина «наёмное/зарплатное рабство» (англ. wage slavery) организациями трудящихся берёт своё начало, видимо, с протестов работниц из организации «Lowell Mill Girls» (англ.)русск. в 1836 году^[31]. В дальнейшем этот термин употреблялся многими организациями трудящихся середины XIX столетия, с целью обозначить недостаток рабочего самоуправления. Однако к концу XIX в. он постепенно заменялся более нейтральным термином «зарплатная работа» (англ. wage work), по мере того, как организации трудящихся стали уделять больше внимания росту заработной платы, нежели несамостоятельности наёмных работников^[2][32].

Карл Маркс описывал капиталистическое общество как посягающие на индивидуальную автономию. При этом он основывался на материалистической и потребительской концепции тела и его свободы (то есть того, что продаётся, сдаётся в аренду или отчуждается в классовом обществе).

В соответствии со словами Фридриха Энгельса^[33]:

Раб продан раз и навсегда, пролетарий должен сам продавать себя ежедневно и ежечасно. Каждый отдельный раб является собственностью определённого господина, и, уже вследствие заинтересованности последнего, существование раба обеспечено, как бы жалко оно ни было. Отдельный же пролетарий является, так сказать, собственностью всего класса буржуазии. Его труд покупается только тогда, когда кто-нибудь в этом нуждается, и поэтому его существование не обеспечено. Существование это обеспечено только классу пролетариев в целом.

Американский финансист Джей Гулд. Наняв штрейкбрехеров, он сказал: «Я могу нанять половину рабочего класса, чтобы убить другую половину»^[34].

В литературе, критикующей наёмную работу, проводится несколько параллелей между такой работой и рабством:

1. Так как невольник — собственность, его ценность для владельца в некотором смысле выше, чем ценность работника, который может уйти, может быть уволен или заменён. Рабовладелец, выражаясь финансовым языком, делал бо́́льшие инвестиции в своего раба (покупая и обучая его), нежели в своего наёмного работника, которому платил только зарплату. По этой причине, во время экономического спада невольники не могли быть уволены так же, как наёмные работники. Вместе с тем, «наёмный раб», как и раб настоящий, может получить травму или увечье, из-за которого его цена на рынке труда снизится (вплоть до нуля — при полной потере трудоспособности). В этом случае, при отсутствие социального обеспечения и социальных гарантий, и тот, и другой могут быть обречены на смерть. В XIX веке условия жизни американских рабов улучшились по сравнению с XVIII в.^[20], и, как утверждали историки Фогель (Fogel) и Энгерман (Engerman), документы плантаций показывали, что рабы стали работать меньше, чем раньше, их питание стало лучше, а телесные наказания стали применяться лишь изредка — то есть материальные условия существования рабов в XIX в. стали «лучше, чем обычно доступные для свободных городских чернорабочих в те времена»^[21]. Это произошло отчасти из-за рабовладельческих психологических стратегий в экономической системе, отличной от системы капиталистического наёмного рабства. По словам Марка Майкла Смита (Mark Michael Smith) из «Общества экономической истории» (англ. Economic History Society), «несмотря на назойливый и тиранический патернализм хозяев и методы, которые использовали рабы, чтобы манипулировать этим, попытки рабовладельцев устанавливать капиталистические режимы работы на своих плантациях оказались неэффективными, и также позволили рабам добиться некоторой автономии»^[35] (перевод цитаты затруднён^[36]). Подобным же образом, различные стратегии борьбы были восприняты наёмными работниками, создававшими профсоюзы, кассы взаимопомощи и т.д., которые способствовали повышению их уровня жизни со времён начала промышленной революции. Но несмотря на всё это, производственные травмы и профессиональные заболевания продолжают уносить жизни как минимум 2,3 миллионов рабочих в год по всему миру^[37], а «от 184 до 208 млн. рабочих страдают от профессиональных заболеваний». Ещё около 270 млн. случаев телесных повреждений «вызваны предотвратимыми факторами на рабочем месте^[38]»^[39].
2. В отличие от раба, наёмный работник может (кроме случаев безработицы или отсутствия вакансий) выбирать работодателя, но обычно этот выбор невелик, а попытки установить рабочий контроль над бизнесом работодателя могут привести к насилию и другим нежелательным последствиям. В некоторых случаях наёмный работник может выбирать либо работу у одного лишь работодателя, либо бедность и голод. Если раб откажется работать, к нему могут быть применены различные наказания: от побоев до лишения пищи; однако экономически рациональный рабовладелец скорее использует позитивное подкрепление (англ.)русск., чтобы достичь лучших результатов и не потерять свои вложения в дорогостоящего раба^[40][41][42].
3. Исторически, рабы могли заниматься самой разной деятельностью, занимать различные должности и иметь различный статус в обществе — почти так же, как и свободные люди; это показывает некоторые сходства между классическим и наёмным рабством^[43]
4. Вероятно, наёмное рабство, как и обычное, не присуще «неизменной природе человека», но представляет собой «специфическую реакцию на материальные и исторические условия», которая «воспроизводится в жителях, в общественных отношениях… в идеях… и в общественных формах повседневной жизни»^[44].
5. Тот факт, что сторонники наёмного рабства победили сторонников классического рабства в войне Севера и Юга и как бы выиграли у них легитимность своей общественной системы в ходе некого «соревнования», зачастую мешает видеть сходства между наёмным и обычным рабством. И у тех, и у других были очень позитивные оценки и аргументы в свою пользу, и те, и другие стремились оговорить своих оппонентов.^[23][24][45]

Сами работники также отмечали сходства между обычным и наёмным рабством. Например, в XIX в. «Lowell Mill Girls» (англ.)русск., которые, насколько известно, ничего не знали про европейский марксизм или анархизм, осудили «деградацию и субординацию» новой развивающейся индустриальной системы, а также «новый дух эпохи: добывать богатство, забыв про всех, кроме себя», поддерживали требование о том, что «те, кто работают на ткацких фабриках, должны принадлежать себе»^[46][47][47].

Это выразилось в песне протестующих во время забастовки 1836 года^[48]:

Это ль не печально, что такая милая девушка, как я,
Должна быть послана на фабрику, чтоб зачахнуть и умереть?
О! Я не могу быть рабыней, я не буду рабой,
Потому что я так обожаю свободу,
Что я не могу быть рабой.

Оригинальный текст  (англ.)  

Oh! isn't it a pity, such a pretty girl as I
Should be sent to the factory to pine away and die?
Oh! I cannot be a slave, I will not be a slave,
For I'm so fond of liberty,
That I cannot be a slave.

Эмма Гольдман ярко осудила наёмное рабство, сказав: «Единственное отличие — в том, что Вы нанимаете рабов вместо того, чтобы [силой] удерживать рабов»^[49]

Защитники системы наёмного труда, как и защитники рабства, связывали зависимость одного человека от другого с зависимостью человека от природы; они утверждали, что иерархия и социальная система особых производственных отношений присуща природе человека, и что она не более насильственная, чем сама реальность жизни. Согласно этой точке зрения, любая попытка из лучших побуждений изменить такой статус-кво — наивна, утопична и приведёт только к ужесточению условий жизни^[50][51][52]. Лидеры существовавших на протяжении длительного времени рабовладельческих и капиталистических обществ утверждали, что именно их общественная система обеспечивает богатство и процветание. И те, и другие, в некотором смысле, создавали рабочие места и делали рискованные инвестиции. Например, рабовладельцы тоже рисковали, как и предприниматели при капитализме; так, они могли потерять деньги, вложенные в покупку дорогостоящих рабов, которые потом могли заболеть или умереть; а продукция рабовладельческих хозяйств могла не пользоваться хорошим спросом на рынке. Наконец, хоть изредка, но и обычный, и наёмный раб мог стать хозяином (иногда через тяжёлую работу, иногда иным образом). Истории типа «из оборванцев в миллионеры» иногда случались при капитализме; однако «превращение раба в хозяина» тоже случалось в местах вроде колониальной Бразилии, где рабы могли выкупать свою свободу и потом становиться предпринимателями, самозанятыми ремесленниками и даже рабовладельцами^[53][54]. Некоторая социальная мобильность существовала и при рабовладельческом строе, и при капитализме — вопреки заявлениям критиков концепции наёмного рабства о том, что у наёмного работника всегда есть возможность собственными усилиями изменить свой социальный статус, а у раба не могло её быть^[55].

Антрополог Дэвид Грейбер (англ. David Graeber) отметил, что первый известный в истории наёмный труд — хоть в античной Греции или Риме, хоть в городах-государствах малайцев и суахили на островах Индийского океана — фактически был сдачей рабов в аренду (обычно хозяин-арендодатель получал часть денег, заработанных рабом, остальное оставалось последнему на пропитание). Такие договорённости, по Грейберу, имели много общего с рабством в Новом Свете (в США и Бразилии). Ц. Л. К. Джеймс англ. C. L. R. James утверждал, что большинство способов организации труда фабричных рабочих во времена промышленной революции были ранее опробованы на рабовладельческих плантациях^[56].

См. также

• Эксплуатация (экономика)

Примечания

1. ↑ Conversation with Noam Chomsky, p. 2 of 5. Globetrotter.berkeley.edu. Архивировано из первоисточника 30 июня 2012. Проверено 28 июня 2010.
2. ↑ ^{1 2 3 4} Hallgrimsdottir, Helga Kristin (March 2007). «From Wage Slaves to Wage Workers: Cultural Opportunity Structures and the Evolution of the Wage Demands of Knights of Labor and the American Federation of Labor, 1880–1900». Social Forces 85 (3): 1393–1411. DOI:10.1353/sof.2007.0037. Проверено 2009-01-04.
3. ↑ wage slave — Definition from the Merriam-Webster Online Dictionary
4. ↑ wage slave — Definitions from Dictionary.com
5. ↑ David P. Ellerman, Property and Contract in Economics
6. ↑ Debt: The First 5,000 Years, David Graeber
7. ↑ ^{1 2} «… vulgar are the means of livelihood of all hired workmen whom we pay for mere manual labor, not for artistic skill; for in their case the very wage they receive is a pledge of their slavery» — «Об обязанностях» (англ.)русск. De Officiis
8. ↑ MA Klein (1986), "«Slavery in Russia, 1450–1725»", American Journal of Sociology 
9. ↑ Foner Eric Free Soil, Free Labor, Free Men. — P. XIX.
10. ↑ Jensen Derrick The Culture of Make Believe.
11. ↑ Marx, Ch. 7 of Theories of Surplus Value, a critique of Linguet, Théorie des lois civiles, etc., Londres, 1767.
12. ↑ Proudhon, Pierre Joseph. What is Property? An Inquiry into the Principle of Right and of Government.
13. ↑ «History of Prostitution»
14. ↑ The International Standard Bible Encyclopedia. Geoffrey W. Bromiley. Wm. B. Eerdmans Publishing, 1995. ISBN 0-8028-3784-0. p.543.
15. ↑ Маркс К., Энгельс Ф. Теория прибавочной стоимости. Глава VII. Ленге. // Сочинения / В. К. Бругилинский, И. И. Прейс. — Издание второе. — М.: Государственное издательство политической литературы, 1962. — Т. 26-1. — С. 348-349. — 477 с. — 120 000 экз.
16. ↑ Linguet N. Теория гражданских законов, или Основные начала общества. = Theorie des loix civiles, ou Principes fondamentaux de la societe. — Лондон, 1767. — Vol. I-II. — P. 274.
17. ↑ Robert Schalkenbach Foundation
18. ↑ Capital: Volume One
19. ↑ The Hireling and the Slave – Antislavery Literature Project. Архивировано из первоисточника 8 августа 2012. Проверено 25 января 2009.
20. ↑ ^{1 2} JStor. Архивировано из первоисточника 8 августа 2012. The Height of American Slaves: New Evidence of Slave Nutrition and Health
21. ↑ ^{1 2} Fogel & Engerman, Without Consent or Contract, New York: Norton, 1989, p. 391.
22. ↑ Thoreau, Walden, Penguin, 1983, p.49
23. ↑ ^{1 2} Foner, Eric. 1998. The Story of American Freedom. W. W. Norton & Company. p. 66
24. ↑ ^{1 2} McNall Scott G. Current Perspectives in Social Theory. — Emerald Group Publishing, 2002. — P. 95. — ISBN 978-0-7623-0762-3
25. ↑ Douglass Frederick Autobiographies : Narrative of the Life of Frederick Douglass, an American Slave. — P. 95.
26. ↑ p.181-184 Democracy’s Discontent By Michael J. Sandel
27. ↑ Ошибка в сносках^?: Неверный тег <ref>; для сносок English_Working_Class_p._599 не указан текст
28. ↑ Ошибка в сносках^?: Неверный тег <ref>; для сносок English_Working_Class_p._912 не указан текст
29. ↑ Ошибка в сносках^?: Неверный тег <ref>; для сносок Geoffrey_Ostergaard_p._133 не указан текст
30. ↑ Ошибка в сносках^?: Неверный тег <ref>; для сносок Shop_Floor_p._37 не указан текст
31. ↑ Artisans Into Workers: Labor in Nineteenth-century America By Bruce Laurie
32. ↑ From Wage Slaves to Wage Workers — Free text
33. ↑ Маркс К., Энгельс Ф. Принципы коммунизма. // Сочинения / Л. И. Гольман, В. А. Морозова. — Издание второе. — М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. — Т. 4. — С. 325. — 638 с. — 200 000 экз.
34. ↑ Grimes, William. Looking Back in Anger at the Gilded Age's Excesses, The New York Times (18 апреля 2007). Проверено 9 апреля 2010.
35. ↑ Debating Slavery: Economy and Society in the Antebellum American South, p. 44
36. ↑ Оригинал цитаты на английском: «although intrusive and oppressive, paternalism, the way masters employed it, and the methods slaves used to manipulate it, rendered slaveholders' attempts to institute capitalistic work regimens on their plantation ineffective and so allowed slaves to carve out a degree of autonomy». Такую фразу со специальной социально-экономической терминологией сложно адекватно перевести в отрыве от контекста.
37. ↑ World of Work 63, August 2008 - Decent work = Safe work: Occupational safety and health at work; Saving lives, protecting jobs: HIV/AIDS and the world of work
38. ↑ англ. «caused by preventable factors at the workplace» — по смыслу можно понять как: производственные травмы и другие телесные повреждения, которые вполне возможно предотвратить, если принять надлежащие меры по охране труда.
39. ↑ Decent Work: Safe Work
40. ↑ Slavery in the Antebellum South
41. ↑ The Gray Area: Dislodging Misconceptions about Slavery
42. ↑ Roman Household Slavery
43. ↑ Наивысшая должность, когда-либо занимаемая рабом — это должность министра… Несколько бывших рабов даже становились монархами — например, те рабы, что стали султанами и основателями исламских правящих династий. Уровнем ниже раба-министра находились другие рабы, которые в Римской Империи, Центральной Азии, Китае и кое-где ещё работали в правительстве и управляли провинциями. … Существующий стереотип о том, что рабы были небрежными, и им можно было доверить только самую грубую ручную работу, бесчисленное количество раз опровергался в обществах с различными ожиданиями и правильными стимулами. http://www.britannica.com/EBchecked/topic/548305/slavery/24172/Slave-occupations The sociology of slavery: Slave occupations Encyclopaedia Britannica]
44. ↑ Reproduction of Daily Life by Fredy Perlman p.2
45. ↑ Cannibals All! By George Fitzhugh
46. ↑ Rogue States By Noam Chomsky
47. ↑ ^{1 2} Profit Over People by Noam Chomsky
48. ↑ Liberty. American Studies. CSI. Архивировано из первоисточника 25 октября 2012.
49. ↑ Emma Goldman: A documentary History of the American Years
50. ↑ The Slaveholders' Indictment of Northern Wage Slavery by Wilfred Carsel
51. ↑ Cannibals All. Reactor Core.(недоступная ссылка — история)
52. ↑ Norberg Johan In Defense of Global Capitalism. — Washington: Cato Institute, 2003. — ISBN 978-1-930865-47-1
53. ↑ Family and Frontier in Colonial Brazil, Alida C. Metcalf, p. 201.
54. ↑ Metcalf Alida Family and Frontier in Colonial Brazil. — Austin: University of Texas Press, 2005. — ISBN 978-0-292-70652-1
55. ↑ B.7.2 Does social mobility make up for class inequality? An Anarchist FAQ: Volume 1 by Iain McKay
56. ↑ Fragments of an Anarchist Anthropology p. 37