Артемий (церковный деятель)

Артемий (? — начало 1570-х) — русский церковный деятель и публицист XVI в., приверженец нестяжателей, выступавший против иосифлян.

Биография

Дата и место рождения, как и ранние годы жизни старца Артемия неизвестны. Принял постриг на Вологодчине, «от рук» Корнилия Комельского. По-видимому именно нестяжательские убеждения вынудили его покинуть Корнилиев монастырь, обладающий земельными владениями. Впоследствии он говорил о спорах с иноками Корнилиева монастыря: «А говорил есми им о том явственно, коли звали мене в Корнилиев»^[1]. Случилось это в 1536 году. С благословения преподобного Корнилия он поселился неподалёку от Кирилло-Белозерского монастыря, в Порфириевой пустыни.

Приверженец нестяжательских взглядов, проповедовал нравственное самоусовершенствование, делая акцент на исполнении заповедей Господних. Поощрял тягу к знаниям, терпимость к еретикам. Хорошо зная богословие, в своих взглядах он не отступал от церковных догматов. Находясь в пустыне, переписал с разных списков «Постнические словеса» свт. Василия Великого. Богословски образованный, Артемий отличался немалой любознательностью, был признанным лидером так называемой «второй волны нестяжателей».

В 1551 назначен году был вызван государем в Москву и поселен в Чудовом монастыре. Идея вызвать известного инока-нестяжателя принадлежала по всей видимости Сильвестру. Здесь он был подвергнут проверке и признан весьма сведущим в Писании. Вскоре он был поставлен игуменом Троице-Сергиева монастыря, но буквально через несколько месяцев, в июле, его покинул, как потом сказал: «За совестью». Точная причина такого шага неизвестна. Предполагают, что связанно это с вопросом о монастырских землевладениях и разногласиями с иосифлянами. По меньшей мере князь А. М. Курбский пишет, что Артемий ушёл из-за «многаго ради мятежу и любостяжательных… мнихов»^[2].

В 1553 Артемия вызвали в Москву на церковный собор как свидетеля и образованного богослова по делу Матвея Башкина. Однако Башкин, а затем ещё шестеро оговорили его как своего сообщника. Однако Атремий, узнав в чём дело, тайно покинул Москву и отправился в Белозерье, в свою Порфириеву пустыню. Тем самым он вызвал против себя ещё большие подозрения. Артемия вернули в столицу. Башкин, обвиняя Артемия, утверждал, что тот отрицал поклонение святым иконам, не признавал таинства Евхаристии, предание святых отцов и тому подобное. Бывший игумен Ферапонтова монастыря Нектарий тоже обвинял его во многом, в частности в нехранении поста (ел рыбу в святую четыредесятницу), в сношении с латинянами, в богохульных и еретических речах. Но еретические речи не подтвердил ни один из указанных Нектарием свидетелей. Многие же обвинения были основаны на неверно понятых артемиевых высказываниях. В конце концов Артемий сознался в иных грехах (в блуде), которые он, как выяснилось, утаил при поставлении его Троицким игуменом. При этом он утверждал, что скрыть грехи ему советовал его духовник. И хоть еретичество учёного старца не было доказано, но за его неосторожные речи, за иные вскрывшиеся согрешения он был извержен из сана, отстранён от причастия до полного покаяния и сослан в Соловецкий монастырь под наблюдение игумена. Игуменом Соловецкого монастыря в это время был Филипп (Колычев). Впрочем соловецкий игумен к опальному старцу отнёсся благосклонно и сильно его не стеснял. Тем не менее Артемий бежал в Литву. Впрочем, там он прослыл защитником Православия, о чём свидетельствуют написанные им в Литве девять посланий.

В Литве Артемий сначала жил в Витебске, затем в Слуцке при дворе князя Юрия Юрьевича Олельковича, где учил богословию в школе. Выступал против католичества и лютеранства, занимался переводом религиозных книг на церковнославянский язык.

Артемию принадлежит 14 посланий, написанных белорусским полууставом. В посланиях Ивану Грозному он выступает за расширение письменности среди русского народа, советует царю обращать больше внимания на развитие науки и образования. Из 14 посланий 9 направлены против реформационного движения в Великом княжестве Литовском.

Артемий был знаком с известным просветителем того времени Симоном Будным, жившим тогда же в Слуцке, вёл с ним активную полемику. Захария Копыстынский в «Палинодии» (1621—1622) назвал «преподобного Артемия инока» первым среди русских церковных учителей, «который, споспешествующу ему Господу, в Литве от ереси арианской и лютеранской многих отвернул, и през него Бог справил, же ся весь народ русский в Литве в ереси тыи не перевернул»^[3].

Примечания

1. ↑ Плигузов, А. И. Полемика в Русской Церкви первой трети XVI столетия. М.: 2002. с. 275.
2. ↑ РИБ. Т. 31. Ч. 1. Стб. 335
3. ↑ РИБ. Т. 4. Ч. 1. Стб. 913

Литература

• Послания старца Артемия, XVI век. — В кн.: Памятники полемической литературы в западной Руси. Кн. 1. СПБ., 1878.
• Соборная грамота в Соловецкий монастырь о заточении бывшего Троицкого игумена Артемия.//Акты Агхеографической Экспедиции. т.I, документ №239, с.249-255.
• Занков П. М. Старец Артемий, писатель XVI в. // ЖМНП. 1887. № 11.
• Вилинский С. Г. Послания старца Артемия (XVI в.).— Одесса, 1906.
• РИБ. Т. 31. Ч. 1. Стб. 335.
• РИБ. Т. 4. Ч. 1. Стб. 913
• Очерки истории философской и социологической мысли Белоруссии (до 1917 г.). — Мн., 1973.
• Подокшин С. А. Реформация и общественная мысль Белоруссии и Литвы (Вторая половина XVI-начало XVII в.). — Мн., 1970.
• Зимин А. А. И. С. Пересветов и его современники. — М., 1948.
• Dmitriev M. V. Dissidents russes II: Matvej Ba kin, le starec Artemij. Baden-Baden, 1999.

Ссылки

• Артемий // Православная энциклопедия
• Лурье В. М. Русское православие между Киевом и Москвой. Главы из книги: Период самопровозглашенной автокефалии Московской церкви (1441—1589)
• Зайцев Д. Старец Артемий в России и Беларуси (эволюция культурологических и религиозно-философских воззрений)