Русское народное зодчество

Русское народное зодчество

--Никита2606 11:34, 28 октября 2009 (UTC) [РУССКОЕ НАРОДНОЕ ЗОДЧЕСТВО.] Термины и слова - "зодчество"-"здание" - "Создатель" и их многочисленные производные имеют общий корень - древние славянское слово - "зъд", что значит глина. И архитектор строивший "каменные" здания и вылепивший нас по своему подобию бог, имели дело с общим исходным материалом .

Речь пойдет о деревянной архитектуре т.к исходным материалом было дерево единственным орудием возведения построек был топор.
Собственно когда вся Русь была деревянной. От Белого до Черного моря, от Карпат до Амура, по городам Киевской, Новгородской,Московской и (всея других) Руси возводились деревянные соборы дворцы, хоромы и монастыри, избы и амбары. Их трудами, их руками, наконец их талантами воздвигались чудесные произведения архитектурного искусства.
Имена строителей неизвестны :ведь эти здания строили не бояри и воеводы, не заезжая мастера, а простые (смерды) мужики, сменявшие топор на соху, а в случае нужды- соху на боевой меч.

ДО нашего времени дошло сравнительного немного старинных образов народной деревянной архитектуры; большинство из них в Поволжье, на Урале, в Сибири, но главным образом - на Севере,

Русский Север - Это огромный, единственный в своём роде заповедник народного деревянного зодчества. В Карельской и Коми автономных республиках, северных областях Российской Федерации- Архангельской, Вологодской, Костромской, Кировской и некоторых других - до наших дней сохранились замечательные памятники народного творчества, воссоздающие в своей совокупности яркую картину древнерусской архитектуры.
           архитектура жилища

Ни в одном сооружении не шли так рука об руку две архитектурные добродетели - польза и красота,как в деревянном жилище. Его облик и его устройство складывалось веками, и традиции здесь были устойчивы. Это непросто устройство дома- это устройство жизни - в чем-то сродни мировоззрению. Недаром жила такая пословица:"Ищи добра на стороне, а дом люби по старине". На Севере сруб ставился непосредственно на поверхности земли. Полы делались из деревянных плах. Верх — двухскатная кровля. В таких домах ставились большие печи - каменки. Постепенно конструкция дома распространилась и на юг и стала универсальной. Такой дом стали звать избой. От «истба», «истопки» (жилой дом с печью). Топились избы по-черному (курная или рудная изба. До недавнего времени такая изба считалась более теплой, чем белая изба где все тепло вылетало в трубу. «Курная изба, да печь тепла». Суровый климат Севера вынуждал значительную часть времени проводить дома. Это привело к формированию внешнего вида дома и всех хозяйственных помещений. За десять веков такой состав северного жилого дома с некоторыми вариациями дошел до наших времен. Постепенно сложились три внешних конструктива и плана деревянного дома- «брус», «кошель», «глаголь». «Брус»-самая распространенная форма и планировка дома,где его внутренние помещения располагаются в вытянутом прямоугольном срубе с единой двухскатной крышей. Такой дом был рассчитан,как правило,на одну семью. Его архитектуру можно считать классической, «ордерной». Приведем описание внутреннего устройства дома «брусом» в Кадниковском уезде,Вологодской губернии,изученного и обмеренного В.В.Сусловым более ста лет тому назад: «Все помещение обыкновенно состоит из двух этажей. Первый из них ставился на почве,т.е. прямо на земле или на столбах. Сама изба срублена на «подзавалье» с одним «красным» (узорчатым)окном и по бокам двумя волоковыми. Она нагревается глиняной печкой. К печке обыкновенно примыкала лесенка для схода в «голубец»или «гобец»(кладовую для провизии),отделенная легкой перегородкой. Пол «мостили на кладях»(прогонах)половыми досками «в причерд с вытесом»,т.е. одна доска находила на другую. Потолок состоял из «матиц»(балок),на которые накатывали «кругляк» или клали «плахи». Около печки во внутренней стене,на высоте двух аршин от пола,делалось отверстие в деревянную трубу- «дымницу» или «дымник»,через которую и вытягивался скопившийся в избе дым. В стены вделывались два или три шеста для колыбелей и хозяйственных приспособлений. Вдоль стен ставили лавки,а на высоте 2,5 аршина-полати.Под избой находилось подполье(подклет). Часть подклета отводилась для кладовой,а остальное пространство,освещаемое «просветами» ,назначалось для кур,гусей и т.п.. Помещение под горницей разделялось на «стайку»(для мелкого скота). Пространство между избой и клетью ,забранное в столбы,носило название сеней;в них находилась полка для образов и лесенка на «вышку». Из сеней выходили на крыльцо,всегда украшенное резьбой,и спускались на улицу. Задняя часть строения,называемая дворищем,устраивалась без потолка. Во втором этаже дворища находился главный сенник,часть которого «задцы» или «придельцы» предназначалась для необходимых предметов домашнего обихода. В нем хранился корм скота,в летнее время устраивали кровати для спанья. С улицы в сенник поднимается «въезд»,сделанный из сплошных кругляков или обтесанных бревен.» Дом, описанный В.В.Сусловым,имел кровлю на три ската ,при чем третий скат с главного фасада назывался «палатным». Основная же часть домов «брусом» имели двухскатное покрытие. При этом в зависимости от состава семьи и размаха хозяйственной деятельности дома «брусом» имели либо простую структуру, либо весьма усложнялись. В северном доме обращает на себя внимание высокое расположение окон и очень низкие входные двери в избу. Все это от заботы о тепле в доме. Но всё-таки главная красота деревянного здания — устройство его верха.Верх- это программа, идея здания. Кровля здания несла в себе глубокий символический смысл. Если дом — это мир человека, то кровля это небо, замыкавшее этот мир. На протяжении всей истории деревянного зодчества может быть отмечена высокая устойчевость приёмов и образов художественной резьбы. В резьбе используются главным образом символы языческих верований-добрые духи дома и домашнего очага (обереги). Круглая розетка на «причелинах» и «полотенце» (ветренице) с изысканной игрой лучей (обычно 12 или16 лучей)-олицетворение бога жизни- Солнца (солярный символ). Славянское имя Бога Солнца — Хоро; «хоры»- располагающиеся вокруг храма; «хоромы»- обстройка вокруг. Славянским лингвистическим синонимом «хору» является «коло», отсюда кольцо обозначающиеся круг. Конская голова охлупня в завершении дома, а также весьмя часто на «курицах» - символ пути в бесмертие. Зубчатый «городок»- один из атрибутов изображения символа плодородия и богини рода Берегини. Эти элементы резьбы наносились и на долговременно используемые орудия и придметы быта — ткацкие станки, прялки , посуду и т.д. По мере совершенствования орудия труда, в особенности с использованием с 18 века пил, весь накопленный потенциал художественных средств стал использоваться более широко и щедро. Кроме резьбы широко практикуется нанесение красочных орнаментов. В первую очередь — в убранстве «верхов». «Наличники с навершием в виде треугольного фронтона , в виде прямоугольного карниза с горизонтальным членением полочками и «сухариками» , или с пропиловочным завершением в виде решётки. Боковые доски зачастую оканчиваются резными капельницами, напоминающими бахрому полотенца. Нижние доски обычно очерчаны красивыми линиями лекального профиля. Нобор декоративных элементов в основном невелик- это солярное полокружие, ромбики и крестики». На Севере и сейчас нередко можно услышать: «весёлый дом». Это очень емкое понятие. Оно включает в себ я и место,где стоит дом,щедро освещенное солнцем,и вид из окн- часто на реку или озеро ина недальний лес,и,конечно,декор дома,и его устройство. «Старые русские села и деревни не строились по заранее задуманному плану. Однако,они производят впечатление целостных архитектурных ансамблей». Архитектурным и смысловым центром села была церковь,соотвенственно деревни-часовня. Интересную деталь ансамбля северной деревни составляли амбары. Иногда их выносили на «зады» деревни и ставили их группами - «стайками». При односторонней застройке домов амбары нередко ставились на против домов, образуя таким образом улицу. А у воды ставились баньки, чтоб воду далеко не таскать. Никакой «правильности» во всем этом не было. Была нестесненность, рациональность и естественность, которая сродни красоте. А за околицей близ дорог ставились веряки. Это были либо мельницы,либо мельницы-толчеи,которые не только перемалывали зерно на муку,но и обдирали зерно на крупу. Общий вид архитектурного ансамбля селения насыщался многочисленными деталями архитектуры «малых форм»: колодцами с деревянными срубами с крупными колесами воротов и деревянными кровлями;крыльцами в иных богатых домах; изгородями;памятными обетными крестами на развилках улиц и дорог,чтобы можно было не забывать иногда перекреститься. Резные наличники окон,резные причелины и ветреницы,иногда использование цветных узоров на фасадах вносили праздник в суровые и монотонные будни крестьянской жизни. Теперь я расскажу об одном древнем городе и архитектурной столице зодчества о Великом Устюге. Устюг - древний русский город, ровесник Москвы.

История Устюга берет свое начало в XII веке., когда на земли финно-угорских племен в бассейне реки Юг и в низовья реки Сухоны пришли колонисты из Ростово-Суздальской земли. Одну за другой они заложили две крепости: Гледен – на высоком мысе у слияния Юга с Сухоной и Устюг – в излучине левого берега Сухоны близ устья Юга (отсюда – Устюг). Уже в начале XIII в. Устюг представлял собой значительный город в пограничных северо-восточных владениях ростовских князей. В конце XIVв. Устюжский край попал в подчинение московским князьям, и на протяжении всего следующего столетия город был их главной отправной точкой для завоевания северо-восточных земель. С середины XVI в. город становится крупным центром торговли, ремесла и культуры в Поморье. При учреждении «государева удела» царь Иван Грозный включил его в число опричных городов, а с конца XVI в. Устюг официально стал называться Устюгом Великим. Огромное значение для Устюга, расположенного на Сухоно-Двинской магистрали, имели начавшиеся со второй четверти XVII в. регулярные торговые сношения русских с англичанами и голландцами через Белое море, а также присоединение Сибири. Важнейшие торговые дороги из Москвы в Архангельск и Зауралье проходили через Устюг. Город оказался на оживленном торговом перекрестке. В Устюге сложился состав профессионального купечества. Наиболее крупные состояния имели купцы гостиной сотни (Босые, Гусельниковы, Усовы-Грудцыны, Ревякины), занимавшиеся посредническими операциями по обмену русских и импортных товаров на сибирскую пушнину. Разбогатевшие горожане начали вкладывать часть капиталов в строительство каменных храмов. Иждивением Никифора Ревякина были построены церковь Вознесения (1648 г.), Михайло-Архангельский собор (1653 г.) и храм Иоанна Устюжского (1663 г.), а на средства купца Афанасия Гусельникова возведены Прокопьевский собор (1668 г.) и теплая Алексеевская церковь (1672 г.). Широкие возможности открывались для устюжских ремесленников. Во второй половине XVII века в Устюге отмечены умельцы 55 специальностей. Среди них было немало талантливых людей, известных далеко за пределами города. Особенно славились устюжские иконописцы, ювелиры, кузнецы. Мастерство некоторых было настолько высоким, что их вызывали в Москву для выполнения заказов царского двора. С XVII в. большое значение в развитии экономики города приобретает Сибирь. Ежегодно за Уральские горы отправлялись десятки устюжан. Они поставляли в Сибирский край хлебные запасы, местные и привозные товары, заводили там соляные варницы, пахали землю, сеяли хлеб, промышляли зверя, строили городки, храмы, открывали новые земли и морские пути. Среди первооткрывателей достойное место занимают устюжане Тимофей Булдаков, Семен Дежнев, Ерофей Хабаров. XVIII век – период наивысшего подъема экономической, культурной и духовной жизни устюжан. Торговые связи устюжан охватывали огромную территорию: от Архангельска до Астрахани и от Санкт-Петербурга до Камчатки, торговали они с Западной Европой и Китаем. С 1740-х годов за пушниной устюжане ходили на Алеутские острова и на северо-западное побережье Северной Америки. Среди участников купеческих экспедиций известны имена более сорока устюжан. Самым удачливым из них был купец Василий Шилов. В 1767 году он представил в адмиралтейств-коллегию карту Алеутских островов своего сочинения. Карта была признана «для первых начал довольно изрядной» и составитель получил золотую медаль. Устюжане были участниками многих открытий в Тихом океане и на Аляске. Мореход Егор Пуртов открыл дельту реки Медной, Василий Малахов основал Николаевский редут, а его сын Петр позднее создал самое северное русское поселение на Аляске Нулато и стал первооткрывателем Аляскинского хребта. Выдающимися мореплавателями и исследователями проявили себя купцы Иван Бахов и Никита Шалауров. В XVIII в. жители Великого Устюга весьма успешно «упражнялись в разных ремеслах и художествах». В 1785 году была открыта цеховая управа, объединившая восемь ремесленных цехов: иконописный, серебряный, портной, сапожный, чарошный, кузнечный, красильный и медный. Блестящее мастерство устюжских ремесленников проявилось в самых различных отраслях изобразительного и декоративно-прикладного искусства. Успешно развивались в XVIII веке просвещение, летописание, городская книжность, культовое и гражданское зодчество. Были достигнуты большие успехи в области градостроительства. В 1780 году высочайше утвержден герб Великого Устюга. Символически художник изобразил выгодное географическое положение города, игравшее на протяжении нескольких столетий важную роль в его развитии. В XIX в. Устюг был уездным центром Вологодской губернии. Основными занятиями населения города по-прежнему являлись торговля и ремесло, но былое торговое значение Устюг потерял, а из художественных промыслов остались чернь по серебру, мороз по жести и резьба по бересте, да и они за неимением спроса постепенно приходили в упадок. Во второй половине XIX начале XX в. предприимчивое устюжское купечество открыло в городе и уезде целый ряд промышленных заведений, продукция которых находила широкий сбыт. Тончайшее полотно из лучших сортов местного льна ткали на Красавинской фабрике наследников Я. Грибанова. Предприятие имело фирменные магазины в Москве, Санкт-Петербурге и на ярмарках в Нижнем Новгороде, Ирбите, Харькове. На маслобойных заводах Чебаевских выпускали льняное масло и олифу, на заводе «Новатор» И.Я.Львова – клееную фанеру, на заводе «Бавария» Л.Г. Зебальда – отличного качества пиво и лимонад, а на кондитерской фабрике А.И. Ногодкова делали вкусные карамели. Большая заслуга принадлежала устюжанам и в развитии пароходства на северных реках. В городе были открыты пристань и Михайловские мастерские по ремонту и строительству судов. В 1910-х годах Устюг по развитию промышленности занимал второе место после губернского центра. Развитие Устюга в XX в. во многом схоже с другими небольшими городами России. В 1918-1920 годах устюжане сражались в составе Северо-Двинской речной военной флотилии и в сухопутных частях, освобождая Север от иностранных интервентов. В годы Великой Отечественной войны самоотверженно работали в тылу и мужественно защищали Родину от фашистских захватчиков. Воевали на всех фронтах, во всех родах войск. Погибло около 11 тысяч человек. Одиннадцать человек получили высокое звание Героя Советского Союза: Л.И. Елькин, В.И. Копылов, А.А. Кузнецов, Н.Г. Кузнецов, Н.И. Меркурьев, Н.С. Мусинский, П.М. Норицын, А.Е. Угловский, М.Н. Угловский, С.М. Черепанов, В.И. Щелкунов. Полными кавалерами ордена Славы стали К.Н. Ивашевский и И.Н. Черепанов. Во второй половине XX в. Великий Устюг (с 1937 г. – районный центр Вологодской области) – самый развитый в промышленном отношении город на северо-востоке Вологодчины: успешно работали более десяти крупных предприятий местного и республиканского значения, продукция судостроительно-судоремонтного завода, щетинно-щеточной фабрики, фанерного комбината «Новатор», завода «Северная Чернь», фабрики «Великоустюгские узоры» были известны не только в нашей стране, но и за рубежом. С Устюгом связаны имена многих талантливых людей. Среди них академик В.П. Скрипов, доктор медицинских наук Н.П. Бычихин, писатель Н.В. Угловский, поэт Н.Н. Кутов, композитор Г.Н. Колосов, художники Е.П. Шильниковский, Г.Н. Осиев. На устюжской земле выросли и получили путевку в жизнь Герои России матрос-подводник Сергей Преминин и летчик-испытатель Владимир Логиновский. С начала 1970-х годов началась активная работа по восстановлению памятников архитектуры, создан реставрационный участок и общество охраны памятников истории и культуры. В 1986 году приказом министра культуры СССР Великий Устюг включен в список исторических городов союзного значения. После монголо-татарского разорения русская архитектура переживала пору упадка и застоя. Монументальное строительство прекратилось на полстолетия, кадры строителей, по существу, были уничтожены, подорвана и техническая преемственность. Поэтому во многом приходилось начинать сначала. Строительство теперь сосредоточилось в двух основных районах: на северо-западе (Новгород и Псков) и в древней Владимирской земле (Москва и Тверь). Географическое положение Пскова , постоянная опасность нападения Ливонского ордена обусловили развитие здесь оборонного зодчества. В ХIV – ХV вв. возведены каменные стены псковского детинца (Крома) и “Довмонтова города”. К началу ХVI в. общая протяженность крепостных стен Пскова составила 9 км. А теперь мы поговорим о Культовых деревянных постройках. Псковские храмы небольших размеров возводили из местного камня и белили, чтобы известняк не выветривался (церкви Василия на горке, 1413 г.; Георгия со взвоза, 1494 г. и др.). Архитектурный облик церквей оживлялся асимметричными крыльцами, папертями, звонницами, которые в целях экономии строились без собственного фундамента и возводились прямо над фасадом церкви, над папертью, даже над погребами (церковь Успения в Пароменье, 1521 г.) Вековые традиции, гибкость архитектурного мышления , практичность создали заслуженную славу псковским зодчим и позволили им в дальнейшем сделать весомый вклад в архитектуру единого Российского государства.

В “послекуликовский” период московского зодчества (рубеж ХIV –ХV вв.) каменное строительство приобрело большой размах. Церкви строились не только в Москве или Коломне, но и в Звенигороде, Дмитрове, Можайске. Дошедшие до нас постройки представляют новый тип одноглавого храма башнеобразной конструкции, поднятого на высоком цоколе; со сложным верхом, увенчанным ярусами килевидных закомар и кокошников, и вознесенным на высоком барабане куполом, с системой лестниц, ведущих к перспективным порталам (Троицкий собор Троице – Сергиева монастыря, 1422-23 гг; Спасский собор Спасо – Андроникова монастыря в Москве, 1425 – 27 гг.)
На рубеже XV – XVI вв. начался новый этап развития каменного зодчества. Творения русских мастеров в монументальных формах отражали крупные перемены, происходившие в жизни страны. С превращением Москвы в столицу независимого единого государства, формированием представления о ней как об оплоте Православия связано стремление поднять художественный и технический уровень московского строительства. Искуснейшие русские мастера (псковичи, тверичане, ростовчане) работали здесь рядом с лучшими зодчими Европы. В результате московское зодчество теряло региональную ограниченность и приобретало общерусский характер. К концу XV в. белокаменный Кремль Дмитрия Донского (1367 г.) обветшал. Для возведения новых стен и башен Кремля (1465-95 гг.) были приглашены итальянские мастера (миланский инженер Пьетро Антонио Солари и др.). Новые кирпичные стены (протяженностью более 2 км с 18 башнями) оказались не только прекрасным укреплением, но и замечательным произведением искусства. В 30-е годы XVI в. была возведена вторая линия каменных укреплений в Москве – стены Китай-города (зодчий Петрок Малый), а в 1585-93 гг. – третья – Белый город (мастер Федор Конь). Своеобразным итогом развития крепостного зодчества в XVI в. стал замечательный Смоленский кремль (1595-1602 гг., зодчий Ф.Конь).
Инженерный и эстетический опыт Москвы использовали строители многих русских крепостей (Новгород,1490-1500 гг.; Нижний Новгород,1500-11 гг.; Тула, 1514-21 гг.; Коломна, 1525-31 гг. ).
На Соборной площади Кремля, на месте обветшавших и тесных храмов времен Ивана Калиты были возведены новые. При постройке Успенского собора (1475-79 гг.) итальянский зодчий Аристотель Фиораванти, следуя образцу владимирского Успенского собора, творчески соединил наиболее характерные древнерусские формы с ренессансным пониманием архитектурного пространства и создал совершенно оригинальное произведение, поразившее современников “величеством, высотою, светлостью, звонкостью и пространством”. Композиция нового собора была взята за образец при строительстве Смоленского собора Новодевичьего монастыря в Москве (1524-25 гг.), Успенского собора в Троице-Сергиевом монастыре (1559 – 85 гг.), Софийского собора в Вологде (1568 – 70 гг.) и др. В 1505 – 09 гг. итальянец Алевиз Новый построил усыпальницу московских князей – Архангельский собор, отделав его наподобие двухэтажного палаццо в духе итальянского Ренессанса. Столь откровенное использование в отделке храма деталей, характерных для гражданского строительства, знаменовало усиление светских традиций в культовом зодчестве. Благовещенский собор (1484 –86 гг.) и церковь Расположения (1484 – 86 гг.), построенные русскими мастерами, гораздо более связаны с традициями псковского, владимирского и раннемосковского зодчества. Завершают ансамбль Соборной площади Грановитая палата (Марко Руффо (Фрязин) и Пьетро Антонио Солари, 1467 – 91 гг.), имевшая пятисот метровыйййй квадратный зал, перекрытый четырьмя крестовыми сводами с мощным опорным столбом посредине; и высокий столпообразный храм – колокольня Иоана Лествичника (Бон Фрязин, 1505 – 08 гг.), представлявшая собой башню из стройных восьмериков с аркадами для колоколов. Изящество постройки подчеркивали плоские лопатки на углах и легкие карнизы.

  Сложение новой общерусской архитектуры этим не ограничилось. В 1-ой половине ХVI в. русские зодчие осуществили задачу перенесения в каменное строительство элементов шатрового храма. Один из лучших образцов этого стиля – церковь Вознесения в селе Коломенском (1530 – 32 гг.). Это поистине русская во всех формах постройка, порвавшая с привычным образом крестово – купольного храма. Композиция церкви складывается из четырех основных элементов: подклета, мощного четверика с выступающими притворами, образующими крестообразный план, восьмерика и шатра с главкой. При огромной высоте площадь храма невелика. Он создан прежде всего для обозрения снаружи как торжественный памятник – монумент важному событию – рождению наследника престола. Сложная форма двускатных кокошников, восьмигранная форма барабанов глав боковых столпов, необычное украшение центрального барабана полуцилиндрами, декор церкви Усекновения главы Иоана Предтечи в селе Дьякове также свидетельствуют о воздействии деревянного зодчества.

Русскими зодчими Бармой и Постником Яковлевым в 1554 – 61 гг. в память о взятии Казани воздвигнут на Красной площади собор Покрова, “что на рву”. Архитектурный ансамбль церкви состоит из девяти столпообразных храмов различной высоты, в названиях которых отразились казанские события. Храм на Красной площади, как отмечали иностранцы, “построен , скорее, как бы для украшения, чем для молитвы”. Светское начало в нем превалирует над культовым. Это высшая точка развития русского зодчества ХVI в.
Во 2-ой половине ХVI в. в культовом строительстве появилась консервативная тенденция. Стоглавый церковный собор 1551 года строго регламентировал церковное строительство. Зодчим было приказано придерживаться канонического образца Успенского кремлевского собора, шатровые постройки, противоречащие византийским образцам, были запрещены. В результате появилось на Руси множество тяжеловесных повторений кремлевского шедевра. Лишь в самом конце столетия, при Борисе Годунове,в архитектуре вновь наметилась тяга к разнообразию и изяществу форм, повышенной декоративности (церковь в резиденции Бориса Годунова – селе Вяземы, 1598 – 99 гг. В целом, зодчество ХVI в. по масштабам, разнообразию и оригинальности творческих решений принадлежит к наиболее ярким этапам в истории русской архитектур.

Шаблон:PD-RU-exempt/layout<noinclude> Шаблон:Translated tag </noinclude>

Связать^?