Ясперс

Ясперс, Карл Теодор

Карл Теодор Ясперс
Karl Theodor Jaspers
Дата рождения:	23 февраля 1883(1883-02-23)
Место рождения:	Ольденбург, Германия
Дата смерти:	26 февраля 1969(1969-02-26) (86 лет)
Место смерти:	Базель, Швейцария
Школа/традиция:	Экзистенциализм, Неокантианство
Период:	Философия XX века
Направление:	Западная Философия
Основные интересы:	Психиатрия, Теология, Философия религии, Философия политики
Оказавшие влияние:	Вебер, Кант, Хайдеггер
Последователи:	Сартр, Камю
Гражданство:	Германия

Карл Теодор Ясперс (Karl Theodor Jaspers; 23 февраля 1883, Ольденбург — 26 февраля 1969, Базель) — немецкий философ, психолог и психиатр, один из главных представителей экзистенциализма.

Биография

Родился в Ольденбурге в 1883. Его мать происходила из местных крестьян, отец был юристом. С ранних лет интересовался философией, однако, опыт и практика его отца в юридической системе, несомненно, оказали влияние на его решение об изучении права в университете. Проучившись некоторое время на юридическом факультете в Гейдельбергском, а затем в Мюнхенском университетах, Ясперс понял, что юриспруденция ему не нравится, и в 1902 году меняет специализацию, занявшись изучением медицины.

После окончания в 1909 году медицинского факультета, начинает работу в психиатрической лечебнице Гейдельберга, где несколько лет до этого практиковал Эмиль Крепелин. Ясперс не удовлетворён существующими подходами к изучению психических заболеваний и ставит себе задачу по улучшению психиатрического подхода. В 1913 году Ясперс защищает докторскую диссертацию, которая впоследствии была издана в виде фундаментального труда «Общая психопатология» (был переиздан несколько раз, последний раз в 1959 году). Сразу после защиты Ясперс получает временную должность преподавателя психологии в Гейдельбергском университете. Позже должность становится постоянной и он никогда больше не возвращается к практике в клинике.

В Гейдельберге Ясперс общается с Максом Вебером и его группой, куда входят Эрнст Блох, Эмиль Ласк, Георг Зиммель и Георг Лукач. Под влиянием Вебера складываются его политические взгляды — либерализм, вера в национальное государство и демократию, управляемую элитами. На развитие Ясперса как философа оказывают влияние критика неокантианской методологии, под знаком которой проходили дискуссии Вебера и Лукача. Одним из главных мотивов теоретической деятельности Ясперса становится желание освободить философию Канта от неокантианских формализмов Риккерта и Виндельбанда. С точки зрения Ясперса, мысль Канта должна быть реконструирована не как формальная доктрина, описывающая абстрактного субъекта познания, но как анализ метафизических переживаний, спонтанно порождаемых решений и внутренней жизни субъекта.

Ещё большее влияние на Ясперса оказал Мартин Хайдеггер, однако теоретические разногласия между философами были актуализированы их политическим разрывом, связанным с симпатиями Хайдеггера к нацистам. Ясперс чувствовал личную обиду, поскольку он был женат на еврейке. Как бы то ни было, именно Хайдеггер и Ясперс вошли в историю философии как родоначальники экзистенциализма в Германии, хотя сам Хайдеггер отрицал свою принадлежность к этому течению, а Ясперс после 1933 года утверждал, что не имеет ничего общего с Хайдеггером.

В 1937 году Ясперс был лишён звания профессора и фактически постоянно находился под угрозой ареста вплоть до окончания Второй мировой войны и падения нацизма. В 1945 году он оказался среди немецких интеллектуалов, которые не были замечены в связях с нацистами, и начал играть большую роль в жизни германского общества.

Ясперс умер в Базеле в 1969 году.

Общая характеристика творчества

Ясперс начал свою академическую карьеру в качестве психолога. Профессиональный интерес к философии начал развиваться в начале 1920-х годов. Работы Ясперса оказали значительное влияние на такие области философии как эпистемология, философия религии и философия политики.

В философию истории Ясперс ввел понятие осевое время. Основанием философии Ясперса выступило специфически понятое неокантианство, которое интерпретирует кантовский трансцендентализм как учение о конкретных переживаниях и спонтанной свободе, причём акцент делается на эпистемологических функциях экзистенции.

Духовная ситуация человека возникает лишь там, где он ощущает себя в пограничных ситуациях. Там он пребывает в качестве самого себя в существовании, когда оно не замыкается, а все время вновь распадается на антиномии^[1]

Ясперс стал известен не только благодаря своим теоретическим трудам, но и в связи со своей политической деятельностью после падения нацистской Германии.

Ранние философские работы

Первая работа Ясперса, в которой затрагиваются философские вопросы, — «Психология мировоззрения» (1919). Она посвящена типологии психологических установок, которые подобно веберовской модели идеальных типов в социологии, были призваны стать методологическим основанием психологии. Философский аргумент, на который опирается Ясперс в этой работе, состоит в том, что главным фактором, задающим психологическую жизнь человека, выступает субъектно-объектная оппозиция. Мировоззрение возникает в рамках этой антиномии, в нём выражается отношение между внутренними переживаниями человека и объективными феноменами. Формирование мировоззрения не является нейтральным процессом, они содержат в себе элементы патологии, а именно защитные реакции, стратегии подавления и вытеснения. При этом мировоззрение концентрируется вокруг ложных очевидностей или идеальных форм рациональности, в которых человеческий разум ищет спасения от пугающего разнообразия возможностей человеческого существования. Мировоззрение, таким образом, часто принимает форму «упаковки», в которой экзистенция закрепляет себя в борьбе против опыта, который нарушает её защитные ограничения. Задача психологического исследования, с точки зрения Ясперса, состоит в том, чтобы вывести человеческую экзистенцию за пределы ограничительных антиномий, которыми она окружает себя.

Главная публикация раннего периода творчества Ясперса — это трехтомная книга «Философия» (1932). В этой работе он возвращается к гегельянской методологии, рассматривая формирование человеческого сознания сквозь призму «Феноменологии духа».

Сочинения

• Общая психопатология (Allgemeine Psychopathologie, 1913 [1])
• Психология мировоззрения (Psychologie der Weltanschauungen, 1919);
• Духовная ситуация эпохи (1931);
• Философия (Philosophie, 3 Bd., 1932);
• Экзистенциальная философия (1938);
• Проблема немецкой вины (Die Schuldfrage. Ein Beitrag zur deutschen Frage, 1946);
• Об истине (Von der Wahrheit, 1947);
• Философская вера (1948);
• О происхождении и цели истории (1949);
• Великие философы (Die grossen Philosophen, Bd. 1, 1957);
• Философия и мир (1958);
• Атомная бомба и будущее человечества (Die Atombombe und die Zukunft des Menschen, 1958);
• Философская вера и откровение (Der philosopische Glaube angesichts der Offenbarung, 1962);
• Шифры трансценденции (Chiffren der Transzendenz, 1970)

Примечания

1. ↑ Ясперс К. Духовная ситуация времени - С.321

Ссылки

В Викицитатнике есть страница по теме
Ясперс, Карл Теодор

• Ясперс, Карл Теодор в библиотеке Максима Мошкова
• К.Ясперс на сайте hpsy.ru|экзистенциальная и гуманистическая психология
• Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем.- М.: Политиздат, 1991.-527 с (Мыслители XX в.).
• Власова О.А. (2007). «Между психопатологией и философией: путь Ясперса». Ученые записки Курского государственного университета (4).
• Водолагин А.В. (Май 2008). «Психопатология и метафизика воли (к 125-летию Карла Ясперса)». Вопросы философии (5): 140—148.

Литература

• Богданова И. Н. В поисках адекватной формы знания (В. Соловьев и К. Ясперс) // Эпистемы: Альманах. Екатеринбург, 1998. — С.40-45.