Кодификация Корана

Кодификация Корана

Ислам Вероубеждение Аллах · Таухид · Шахада Заповеди Молитва · Пост · Закят Паломничество · Джихад История и представители Мухаммад · Пророки ислама Сподвижники · Халифы Основные течения Сунниты · Шииты Салафия · Суфизм Книги и законы Коран · Сунна · Хадисы Мазхабы · Право · Теология Культура и общество Искусство · Праздники Философия · Календарь Мечети · Женщины Исламоведение Портал:Ислам п · о · р

Кодификация Корана — процесс оформления Корана в том виде, в котором он известен в настоящее время. Мусульмане верят, что Коран был ниспослан посланника Аллаха Мухаммад(с.а.у.) у через Откровение (вахй). Считается, что при получении священных аятов (стихов — единиц Откровения), посланника Аллаха Мухаммад(с.а.у.) призывал своих помощников (писцов, секретарей) и указывал им какой аят в какое место какой суры надо вписать. После этого, он читал аяты своим сподвижникам, многие из которых начинали их заучивать. Таким образом, аяты Корана сохранялись и записью и заучиванием на память. Ввиду того, что новые аяты Корана появлялись на протяжении всей жизни посланика Аллаха Мухаммад(с.а.у.), Священная Книга была собрана в единую книгу уже после его смерти. После смерти посланика Аллаха Мухаммад(с.а.у.), первый халиф Абу Бакр р.а. призвал лучших знатоков Корана, которые по его указу собрали все переписанные и заученные тексты, скрупулёзно проверили их идентичность и поместили все аяты в единую Священную Книгу — Коран. Аяты, собранные в единое целое, также называют «Мусхаф». В таком виде «Мусхаф» хранился у первого халифа Абу Бакра. Уже позже, по приказу третьего халифа Османа ибн Аффана, Коран был размножен и разослан в разные области халифата (см. Коран Усмана).

Хронология

Хронологический порядок сур

• Мекканские суры: 96, 74, 111, 106, 108, 104, 107, 102, 105, 92, 90, 94, 93, 97, 86, 91, 80, 68, 87, 95, 103, 85, 73, 101, 99, 82, 81, 53, 84, 100, 79, 77, 78, 88, 89, 75, 83, 69, 51, 52, 56, 70, 55, 112, 109, 113, 114, 1, 54, 37, 71, 76, 44, 50, 20, 26, 15, 19,

38, 36, 43, 72, 67, 23, 21, 25, 17, 27, 18, 32, 41, 45, 16, 30, 11, 14, 12, 40, 28, 39, 29, 31, 42, 10, 34, 35, 7, 46, 6, 13.

• Мединские суры (622—631): 2, 98, 64, 62, 8, 47, 3, 61, 57, 4, 65, 59, 33, 63, 24, 58, 22, 48, 66, 60, 110, 49, 9, 5.

Хронология составления Корана

• 610 — первое откровение Корана пророку Мухаммаду (с.а.у.) в Ночь предопределения. Сура 96 «Сгусток», 1 аят: «Читай во имя твоего Господа, Который сотворил все сущее…»
• 613 — сура 74 «Завернувшийся»
• 631 — откровение последних сур Корана 9 и 5.
• 651 — современная кодификация Корана Зейдом — секретарем пророка. Коран разделен на 114 сур. Порядок сур не хронологический, и не по величине(как ошибочно полагают многие).
• 656 — окончательная кодификация Корана Зейдом.

Первоначальный вид Корана

посланика Аллаха Мухаммад(с.а.у.) распоряжался, чтобы Откровения, ниспосланные ему, сразу же были записаны. Для этого у него было около 40 писарей. Даже в критические минуты своей жизни, во время переселения из Мекки в Медину или во время военных походов, он никогда не забывал брать с собой писаря и писарские принадлежности. Зейд ибн Сабит говорил, что после того как секретарь записывал Откровение, посланика Аллаха Мухаммад(с.а.у.)приказывал ему еще раз прочитать его. Если при этом он замечал ошибки писаря, то сразу их исправлял и только после этого распоряжался довести Откровения до народа.

Кроме того, посланика Аллаха Мухаммад(с.а.у.) настаивал, чтобы Откровения были выучены сподвижниками наизусть. Он говорил, что знание аятов Корана наизусть будет вознаграждено Аллахом и это было дополнительным стимулом для народа, который стремился выучить аяты и получить Божью благодать. Таким образом, часть мусульман знали наизусть весь Коран, другие знали его фрагментарно.

Он ввел третий элемент на пути сохранения Божественной Книги — систему контроля. Запись систематически проверялась устным произношением, и наоборот, устное произношение проверялось записью, наглядным примером чего был процесс Арда (повторения) в месяце рамадан. У посланика Аллаха Мухаммад(с.а.у.) были специальные учителя Корана, которые шли к людям, обучали их и в то же время контролировали правильность записи и звучания Писания.

Откровения, полученные посланика Аллаха Мухаммад(с.а.у.), записывались на финиковых листьях, кусках плоского камня, кожи и т. д., так как бумаги в то время еще не было. Эти записи делались по мере ниспослания аятов Аллаха, которое иногда было смешанным, то есть не успевали окончиться аяты одной суры, как начинали поступать аяты следующих сур. Только по завершении ниспослания посланика Аллаха Мухаммад(с.а.у.) объявлял, в какую суру и где именно должны быть записаны эти аяты. К тому же были Откровения, которые не должны были войти в Коран, они носили лишь временный характер и были затем Аллахом отменены. Поэтому записи носили фрагментарный характер, в них отсутствовала системность, присущая современным целостным изданиям Корана. Для того чтобы от фрагментарности перейти к системности, Пророк ввел понятие талиф уль-Кур’ан. В хадисах Пророка этот термин встречается, и в «Сахих» Бухари так назван целый раздел книги.

Редакция Османа

Слово талиф переводится как «составление». Именно в таком значении оно употребляется в Коране, а точнее означает последовательное расположение аятов (стихов) в сурах. Запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком. Такой запрет на чтение в иной, не указанной Пророком последовательности был вызван тем, что некоторые поэты и рассказчики часто читали различные произведения в произвольной последовательности, и они хотели перенести такое правило и на Коран.

В то же время порядок сур (глав) не является тавкифом. Всеми учеными признано, что этот порядок существует в Коране на основании иджтихада; он был предложен комиссией по размножению экземпляров Корана после смерти Усмана. Таким образом, в намазе, при обучении и т. д. разрешается читать Коран в любой последовательности сур. В списке Корана, предложенном Убаййем ибн Каабом, суры располагаются одним образом. В списке Усмана и других списках порядок расположения сур различается. Поэтому общепризнанно, что порядок сур можно определять иджтихадом (то есть собственными исследованиями ученых).

Зейд ибн Сабит согласился собрать полный список Корана. В организации этого важного дела ему помог Умар ибн Хаттаб. Абу Бакр поставил Зейду условие не полагаться на свою память и иметь два письменных доказательства точности каждого аята, который он отберет в окончательный список. О начале работы над собранием Корана Абу Бакр объявил по всей Медине и потребовал, чтобы горожане, имевшие письменные фрагменты Корана, принесли их в мечеть и сдали Зейду. Контролировал поступление фрагментов Умар, который в точности знал, какие из этих фрагментов были проверены Пророком, а какие — нет.

Ученые называют два принесенных фрагмента Корана письменным свидетельством. Два свидетельства сравниваются с третьим элементом. Третьим элементом, или «оригиналом», являлись данные Зейда ибн Сабита, гак как он был одним из лучших знатоков Корана и знал его наизусть. Принесенные фрагменты он сопоставлял со своими знаниями и ряд фрагментов отверг как содержавшие ошибки передатчиков.

История Корана не сводится только к собиранию его Зейдом ибн Сабитом в единую книгу — ведь многие мусульмане знали его от начала до конца наизусть, а еще большее количество — частично. Они постоянно читали Коран в намазе и молитвах (дуа).

Согласно заключению Ибн Хаджара аль-Аскалаии ^[1], среди мухаджиров знатоками Корана наизусть (хафиз) были Абу Бакр, Умар, Али, Тальха, Сад, Ибн Масуд, Хузайфа, Салим, Абу Хурайра, Абдулла ибн Саиб, Абадила, Среди женщин знатоками Корана были Аиша и Умм Салам. К этому списку Абу Дауд прибавил мухаджиров Тамима ибн Ауса ад-Дари, Укбу ибн Амира; ансаров Убабу ибн ас-Самита, Муаза Абу Хулайму, Муджамми ибн Джа-рию, Фудалу ибн Убайда, Масламу ибн Махледи т. д.

Как видно из сказанного, нельзя ограничивать количество людей, знавших Коран и собравших его в единую книгу, только узким кругом сподвижников. Коран был достоянием огромного количества людей, а не ограниченного круга лиц. Несомненно, что исчислялись они сотнями. Таким образом, в то время, когда Зейд ибн Сабит при жизни Абу Бакра собирал Коран, было много знатоков Корана — курра, и ни у кого из них работа Зейда ибн Сабита не вызвала никаких нареканий или замечаний.

Комиссия Зейда ибн Сабита написала пять экземпляров Корана, которые были посланы в Мекку, Медину, Басру, Куфу и Дамаск. И этот Коран стал тем, что находится у людей в настоящее время во всём исламском мире. И в отношении этого Корана сейчас, четырнадцать веков спустя, не имеется никаких разногласий, как не имелось и раньше. Этот факт был подтверждён рядом востоковедов, среди которых Лублува, Муир и современный немецкий востоковед Руди Парет, который в предисловии к своему переводу Корана писал: «У нас нет никакого основания сомневаться в том, что в Коране имеется какой-либо аят, который не был бы ниспослан Мухаммаду» ^{[2] [3]}.

Семь способов чтения

До хиджры Коран читался исключительно на диалекте племени Курайш (курейшитов). После хиджры Ислам приняли и другие арабские племена, и чтобы облегчить им чтение Корана, посланика Аллаха Мухаммад(с.а.у.)через Ангела Джабраила (мир ему) попросил Аллаха дать этим племенам возможность читать Коран на их диалектах. Это разрешение получалось им раз за разом до семи раз. Допускались только и только варианты чтения, услышанные от самого Пророка. Во времена Усмана Коран вновь вернулся в свою изначальную форму курейшитского диалекта.

Тахави писал: «Применение семи чтений (кираат) было разрешено Аллахом на первых этапах истории Ислама, когда у неграмотных арабов было много различных диалектов, и принудить их всех к единому чтению на первых порах было невозможно. После того как среди мусульман развилась грамотность, все чтения (кираат) были объединены».

Под семью харфами подразумеваются арабские диалекты: курейш, хузайл, сакиф, хавазин, кинана, томим и айман. В период халифата Усмана возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. В массе народа, среди арабов из различных племен были отмечены произвольные чтения на диалектах арабского языка, отличные от курейшитского, причем каждый считал, что именно его диалект наиболее адекватно отражает смыслы Корана. Тогда Усман отдал распоряжение размножить экземпляр Корана, который был на курейшитском диалекте, и распространить его среди народа.

Таким образом, никаких «семи Коранов» не было, Коран всегда был один, а 7 разных чтений на близких диалектах арабского языка преследовали чисто миссионерскую цель на раннем этапе проповеди, когда множество слушавших Пророка арабов не были достаточно грамотны и не умели читать. Все 7 чтений абсолютно идентичны по смыслу.

Когда государство мусульман стало расти, различные племена стали общаться друг с другом, и сразу возникли разночтения, как они могут возникнуть, например, у русского и украинца. Поэтому при халифе Усмане все 7 диалектов были сведены к одному — курейшитскому, на котором Коран ниспосылался изначально и был ниспослан целиком. Все остальные варианты во избежание путаницы были уничтожены.

Ранние сохранившиеся рукописи

Существует огромное количество ранних, первого века хиджры, рукописей Корана. Некоторые фрагменты ранних рукописей Корана изучены востоковедами, например Nabia Abbott в своей работе «The Rise of the North Arabic script and its Kur’anic development, with a full description of the Kur’an manuscripts in the Oriental Institute» ^[4].

В городе Сана (Йемен) при ремонте соборной мечети были обнаружили более 40 тысяч древних фрагментов отдельных списков Корана ^[5]. Сенсационные находки хранилищ древних Коранов также были сделаны в Мешхеде, Каире, Дамаске, Кайруане. ЮНЕСКО, по программе «Память мира» был составлен CD содержащий некоторые рукописи Корана из мечети Сана. Диск содержит рукописи написанные почерком хиджази, которые датируются 1 веком хиджры, один из которых относится к ранним годам 1-го столетия ^[6]. В одной только этой находке среди рукописей было найдено 83 % всего текста Корана ^[7] Радиоуглеродный анализ рукописей Корана показал их раннюю (1-2 годы хиджры) датировку ^[8]. Также учеными найдено огромное количество надписей, содержащих отрывки Корана, на монетах, стенах мечетей, которые датируются первым веком хиджры ^[9].

История переводов Корана

• 1259 — первый перевод Корана на иранский язык.
• 1547 — перевод Корана на итальянский язык.

(Из книги «Temel Dini Bilgiler», Sayf-ud-din Yazıcı, Ankara — 1996)

Ссылки

• Имеется ли что-нибудь в процессе собирания Корана, что вызывает попытки дискредитации Коранического текста?
• Перевод и толкование Корана на разных языках

См. также

• Коран
• Zekr

Примечания

1. ↑ Фатх уль-Бари, 10, 425—430
2. ↑ Д-р Мухаммад Абд-Аллах Дараз. Введение к Священному Корану, стр. 34
3. ↑ Руди Парет. Коран, Штутгарт, 1980, стр. 5
4. ↑ 1939, University of Chicago Press
5. ↑ http://www.vokrugsveta.com/S4/zemla/koran.htm
6. ↑ http://www.unesco.org/webworld/mdm/visite/sanaa/en/present1.html
7. ↑ http://www.islamic-awareness.org/Quran/Text/Mss/hijazi.html
8. ↑ http://www.islamic-awareness.org/Quran/Text/Mss/radio.html
9. ↑ http://www.islamic-awareness.org/History/Islam/Inscriptions/earlyquran.html