Семёнов, Павел Васильевич

Семёнов, Павел Васильевич
219px Михаил (Семёнов), епископ
Имя при рождении:	Семёнов, Павел Васильевич
Дата рождения:	1873 год(1873)
Место рождения:	Симбирск, Российская империя,
Дата смерти:	27 октября 1916(1916-10-27)
Место смерти:	Москва Рогожское старообрядческое кладбище
Гражданство:	Российская империя
Род деятельности:	духовный писатель
Годы творчества:	С 1901 по 1916
Язык произведений:	русский

Михаи́л (в миру Па́вел Васи́льевич Семёнов; 1873, Симбирск — 27 октября 1916, Москва) — старообрядческий епископ Канадский, духовный писатель.

Семья и образование

Родился в семье кантониста из крещёных евреев. Окончил Симбирское духовное училище, Симбирскую духовную семинарию (1895). Учился в Московской духовной академии, был учеником ректора академии, епископа Антония (Храповицкого). После перевода владыки Антония на аналогичный пост в Казанскую духовную академию, перевёлся в это учебное заведение, которое окончил в 1899 со степенью кандидата богословия. В 1899—1900 являлся профессорским стипендиатом при Казанской духовной академии; в 1900 с ним познакомился Григорий Распутин. В том же году был на полгода командирован в Константинополь для изучения источников, необходимых для написания диссертации. Магистр богословия (1902; тема диссертации: «Законодательство Византийских императоров по делам церковным до Юстиниана включительно»).

Монах, учёный, проповедник

• 26 ноября 1899 пострижен в монашество (епископом Антонием (Храповицким)).
• С 25 февраля 1900 — иеродиакон.
• С 26 февраля 1900 — иеромонах.
• С 1900 — преподаватель основного, догматического и нравственного богословия Воронежской духовной семинарии.
• С 1902 — доцент Санкт-Петербургской духовной академии.
• С 29 марта 1905 — архимандрит.
• С 5 сентября 1905 — экстраординарный профессор Санкт-Петербургской духовной академии по кафедре церковного права.

Был одним из наиболее популярных среди интеллигенции священников в Санкт-Петербурге. Часто участвовал в публичных диспутах, лекциях и беседах, проводившихся в разных храмах столицы, в лекционных помещениях Сампсониевского собора, в Религиозно-философском обществе, в зале Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви, в Народном доме и других помещениях. Сотрудничал в журнале «Русский паломник». Был одним из 32 петербургских священников, публично выступивших за реформирование церкви.

По воспоминаниям митрополита Мануила (Лемешевского), бывшего в этот период студентом университета, архимандрит Михаил

подкупал своих многочисленных слушателей мягким обращением, внимательностью к посылаемым ему на таких лекциях-диспутам запискам, запросам. Он задерживал допоздна слушателей увлекательными репликами и ответами на такого рода запросы и т. д. И по окончании его выступления никто не хотел расходиться из собрания и многие слушатели оставались в ожидании новых и новых интересных отповедей этого молодого талантливого проповедника и докладчика, просветителя и миссионера — несокрушимого апологета своей православной веры. Во многом помогала ему необычайная память, находчивость и широкая эрудиция. В убедительных и всесторонних ответах он побеждал оппонентов.

Епископ (будущий митрополит) Арсений (Стадницкий) писал в это время:

Отец Михаил — это настоящий Фауст до встречи с диаволом. В комнате нет свободного места от книг: и на полу, и на столе, и на стульях. Сам он, тощий-тощий, с растрёпанными волосами, окаймляющими довольно изрядную лысину, крайне нервный, с порывистыми движениями, точно его кто ежесекундно дёргает, как на ниточке Петрушку… Удивительная работоспособность. Но навряд ли он долго проживет, а то, не дай Бог, не заболел бы душевно.

Конфликт с Синодом

В 1906 архимандрит Михаил объявил о вступлении в Трудовую народно-социалистическую партию, публично назвал себя христианским социалистом. Его деятельность вызвала резкое недовольство Святейшего Синода, по решению которого он был уволен из духовной академии и отправлен в Задонский монастырь. После самовольного возвращения был осуждён и выслан в Валаамский монастырь, который также покинул без разрешения церковного начальства. Деятельность архимандрита Михаила подвергалась резкой критике со стороны правых политических деятелей, которые концентрировали внимание на его еврейском происхождении.

Старообрядческий деятель

В октябре 1907 старообрядческий епископ Иннокентий (Усов) присоединил архимандрита Михаила к своей церкви. Проявлял интерес к старообрядчеству, ещё во время учёбы, когда на проводившихся во время занятий по «истории и обличению раскола» диспутах играл роль сторонника старообрядчества, что требовало тщательного изучения первоисточников. Постепенно пришёл к выводу о правоте «староверов». Объясняя своё решение, архимандрит Михаил писал:

На моих глазах синодскую церковь обвиняли в том, что она от всего учения церкви оставила мёртвую и дряблую ветошь, в которой не найдешь никакого живого и жизненного ядра; в том, что она исказила учение церкви о таинствах, спасении, убила в этом учении все, что могло двигать христианскую волю — строить чистую и святую жизнь. Я пытался даже защищать ее, но именно во время защиты увидел, что защищаю «фантом», выдуманную церковь, которой нет. А та, которая есть, не поддаётся никакой защите.

В 1910 писал о причине своего присоединения к старообрядцам:

Я уважаю и люблю старообрядчество за то, что оно кровью купило себе свободу от рабства государству, от порабощения свободы церковной воле папы, Никона или заступившей его папской иерархии. Я уверен был по его духу (и сейчас уверен), что в нем, обагрённом реками крови, пролитой за свободу мысли и убеждения, возможнее, чем где-нибудь, свободное раскрытие правды Божией о земле и небе.

За переход в старообрядчество был лишён Синодом сана архимандрита, что означало и запрет права проживания в столицах. С 1908 жил в Белоострове, затем — в Симбирске, у сестры. В 1908 епископ Иннокентий единолично произвёл его хиротонию в епископа Канадского (это было разрешено старообрядческой церковью Белокриницкой иерархии, которая была в 1847 также единолично основана митрополитом Амвросием (Поповичем), поскольку такая практика считается возможной в экстренных ситуациях; но в данном случае хиротония призналась недействительной, а епископ Иннокентий был запрещён. Через полгода оба эти постановления отменили). 4 февраля 1909 епископ Михаил как поставленный без санкции высшего церковного руководства, был запрещён в служении, но 27 августа того же года разрешён условно — в случае прибытия на Канадскую кафедру. Тогда же старообрядцы признали правильность его хиротонии. Однако из-за недостатка средств епископ Михаил не добрался до Северной Америки, в связи с чем 31 августа 1910 ему снова было запрещено священнослужение.

Позднее его кандидатура рассматривалась на старообрядческую Казанско-Вятскую епархию, но был отклонена, так как он находился по запрещением и, к тому же, сам отказался, заявив, что ещё не совсем проникся духом старообрядчества. Был организатором и руководителем Старообрядческого духовного учительского института, автором учебника Закона Божьего для старообрядческих школ. В мае 1911 епископ Михаил был арестован за радикальные высказывания, на полтора года заключён в крепость.

Активно сотрудничал с рядом старообрядческих изданий — «Церковь», «Старообрядческая мысль», «Старая Русь». Публиковал как богословские труды, так и художественные произведения, среди которых выделяются роман «Второй Рим» (церковной истории Византии IX—X вв.), повести «На заре христианства» (о первохристианских мучениках), «Горящий огнём» (о судьбе протопопа Аввакума), «Великий разгром» (о церковной истории XVII в.) и др. Ещё в 1906 опубликовал в Петербурге под псевдонимом Дьяк Шигоня историческую драму «Уставший царь» об Иване Грозном.

Разрабатывал учение «голгофского христианства», сутью которого были свобода творчества, духовное обновление, совершенство, стремление к восстановлению на земле идеалов первохристианских общин. Сторонники этого учения считали, что путь к спасению, к «Новой Земле» (как аналогу Иерусалима небесного) лежит через Голгофу, а вся жизнь христианина должна быть постоянной Голгофой. В число организаторов группы сторонников «голгофского христианства» входил будущий священник Валентин Свенцицкий, этому движению сочувствовал Павел Флоренский.

Смерть

Страдал нервным расстройством, склонностью к бродяжничеству. Осенью 1916 отправился вместе с сестрой на лечение в Москву, где его судьба сложилась трагически. 15-го октября, вечером епископ прибыл на станцию сортировочная; где он пробыл последующие три дня — неизвестно; 18-го октября епископа обворовали неизвестные, а когда он обратился за помощью, то его приняли за вора и жестоко избили (у него были сломаны четыре ребра и ключица). В таком состоянии и без документов 19-го октября он был найден на улице 1-й Мещанской и помещён в Старо-Екатерининскую больницу, где пролежал несколько дней; после установление его личности 26-го октября нашедшие его родственники перевезли его в лечебницу у Рогожского кладбища, являющегося духовно-административным центром старообрядчества. На следующий день 27-го октября епископ скончался, с умирающего епископа было снято запрещение в служении, он был соборован . Был торжественно, по архиерейскому чину похоронен на Рогожском кладбище.

Из Иллюстрированного журнала «Искры Воскресенье» от 6 ноября 1916 года:

Кончина епископа. 15-го октября, вечером на подмосковной станции "Сортировочная", Московской-Казанской железной дороги, старообрядческий епископ Михаил, ехавший с сестрой в Петроград, вышел на платформу и затерялся в толпе.С тех пор его след пропал.Только 25-го октября епископа нашли в Старо-Екатерининской больнице, где он лежал с утра 19-го октября.Сюда он был доставлен как нейзвестный, поднятый на 1-й Мещанской улице.Епископ был в бессознательном состоянии, без шапки, без обуви, в рваном белье.На теле больного были обнаружены ссадины и кровоподтеки.Епископа где-то избили.За неимением свободных мест ему отвели место в коридоре.В бреду он пытался вставать и куда то бежать.На него надели смерительную рубашку.В один из светлых моментов больной сказал доктору что он епископ Михаил.Немедленно об этом сообщили на Рогожское старообрядческое кладбище.Больного перевезли туда, но на следующий день, 27-го октября, епископ скончался.Епископ Михаил, в миру Павел Семенов, сын кантониста, родился в Симбирске.По окончании казанской духовной академии он был приглашен в петроградскую академию на кафедру церковного права. В 1905 году архимандрит Михаил объявил себя христианским социалистом.Отдельно книжкою он выпустил 12 писем "О Христе Подлинном".В своих литературнах произведениях он открыто выступал против Синода и последнии лишил его сана.В 1907 году он присоеденился к старообрядчеству и получил сан епископа.Епископ Михаил скончался на 44-году жизни.^[1].

По словам Зинаиды Гиппиус,

это был примечательный человек. Русский еврей. Православный архимандрит. Казанский духовный профессор. Старообрядческий епископ. Прогрессивный журналист, гонимый и судимый. Аскет. Религиозный проповедник, пророк «нового» христианства среди рабочих.

Проповеди епископа

• Преобразимся
• Святая немота
• Неделя о блудном сыне. Сын "благоразумный"
• Христос воскресе!
• В неделю Ваий
• В неделю Ваий 2
• В неделю четвертую Великого поста
• К неделе о слепом
• Тайна страдания
• Великий старообрядческий праздник
• Отдохнем у подножия Креста
• Лобызая Крест, не дадим лобзания Июдина
• Християнство - религия крестоношения
• Угол Неба на земле
• Вода живая
• О воспитании. На праздник Введения в церковь Св. Девы Марии
• Мысли на Рождество и Новый год.
• К новому году.
• Мысли на Рождество и Новый год.
• Будьте осторожны.
• Не пецытеся.
• Преображение в святость.
• Человека не имам.
• Молитва святого Ефрема Сирина.
• Прощеный день.
• Каждый делай свое дело
• Святые
• Изведи из темницы душу мою
• Вы стоите перед лицом Господа Бога нашего. Слово при крещении детей Е. в Саратове
• Со ступеньки на ступеньку, вверх (неделя Иоанна Лествичника)
• Легкая заповедь
• На праздник Благовещения
• Как спастись в миру. Жизнь в семье
• Отец и муж. Глава семьи.
• Как спастись в миру. Жизнь в семье.
• Как спастись в миру. Жизнь в семье.

Труды

• Законодательство римско-византийский императоров о внешних правах и преимуществах церкви : (От 313 до 565 г.) Казань : типо-лит. Имп. ун-та, 1901
• Две системы отношений государства к церкви : Римское и византийско-слав. понимание принципа отношений государства к церкви Казань : типо-лит. Имп. Ун-та, 1902
• Любовь или ненависть, христианство или буддизм проповедует гр. Л. Толстой Санкт-Петербург : журн. "Миссионер. обозрение", 1902
• Новое христианство Санкт-Петербург Комарова, ценз. 1902
• Обиженные дети Казань : типо-лит. Ун-та, 1902
• Христос на Голгофе и воскресший : (В связи с вопросом о страданиях человечества) Санкт-Петербург : журн. "Миссионер. обозрение", 1902
• Новые и старые пути Санкт-Петербург : О-во распростр. религ.-нравств. просвещения в духе православ. церкви, 1903
• О счастье и мещанстве Санкт-Петербург : О-во распространения религ.-нравств. просвещения в духе православ. церкви, 1903
• Первые мученики за веру христову Санкт-Петербург : журн. "Нар. образование", 1903
• Святые мученики времен Траяна и Адриана : (Св. Игнатий Богоносец. Св. Евстафий Плакида и семья его. Святые Есперь и Зоя) Санкт-Петербург : Синод. тип., 1903
• Санкт-Петербург : П.П. Сойкин, ценз. 1904
• Дети лишние, брошенные, несчастные, преступные Санкт-Петербург : О-во распростр. религ.-нравств. просвещения в духе православ. церкви, 1904
• Жизнь и совесть : Лекции, письма, беседы Москва : тип. т-ва И.Д. Сытина, 1904
• К кровавой пасхе" : 2 доп. письма о войне иером. Михаила, доц. Спб. дух. акад. Санкт-Петербург : тип. М. Меркушева, 1904
• Короленко краткий критический очерк Санкт-Петербург : О-во распростр. религ.-нравств. просвещения в духе православ. церкви, 1904
• Отцам и детям Москва : тип. т-ва И.Д. Сытина, 1904
• Письма о войне Москва : отд. тип. т-ва И.Д. Сытина, 1904
• Новая церковь Санкт-Петербург : кн. маг. "Вера и знание", 1905
• Перед стеной : Перед тайной Москва : тип. т-ва И.Д. Сытина, 1905
• Церковь, литература и жизнь Москва : тип. т-ва И.Д. Сытина, 1905
• К воде живой Санкт-Петербург : О-во распростр. религ.-нравств. просвещения в духе православ. церкви, 1906
• Бессмерта ли душа Санкт-Петербург : тип. Монтвида, 1906
• Дни творения Санкт-Петербург : тип. Монтвида, 1906
• Женщина-работница Санкт-Петербург : тип. Монтвида, 1906
• Почему нам не верят? : К церковной реформе : О церковно-обществ. злобах дня Санкт-Петербург : книгопродавец И.Л. Тузов, 1906
• Проклятые вопросы и христианство Санкт-Петербург : тип. Монтвида, 1906
• Пророк христианской свободы и свободного христианства : (Ламенэ и его "Слова верующего") Санкт-Петербург : тип. Монтвида, 1906
• Стон детей Санкт-Петербург : типо-лит. М.П. Фроловой, 1906
• Сумасшествие, как повод к разводу Санкт-Петербург : тип. М. Меркушева 1906
• Уставший царь : Повесть об "Уставшем царе" : Пьеса в 4 актах Дьяка Шигони Санкт-Петербург : И. Балашов, 1906
• Христиане ли мы? Санкт-Петербург : тип. Монтвида, 1906
• Христианство и социал-демократия Санкт-Петербург : тип. "Бережливость", 1906
• Христос и варфоломеевские ночи Санкт-Петербург : тип. Монтвида, 1906
• "Царь-голод" Санкт-Петербург : тип. Монтвида, 1906
• "Священник-социалист" и его социальный роман Санкт-Петербург : тип. Монтвида, 1906
• Евангелие мещан : 1, 2, 3. Введение. Характеристика Иисуса по Ренану. Евангелие мещан. Зачем предаешь меня поцелуем : (Ренан и его Иисус) Москва : тип. т-ва И.Д. Сытина, 1907
• В селе и в городе : [Около борьбы труда и капитала] : (Повесть-очерки из жизни священника) Санкт-Петербург : тип. "Бережливость", 1907
• Горе-злосчастье. I. Мать и сын. (История пьяницы). II. Что пьяница сделал с женой и детьми Москва : типо-лит. т-ва на вере Е. Кудинова и К°, 1907
• Женщине накануне ее освобождения Санкт-Петербург : тип. "Бережливость", 1907
• Как я стал народным социалистом. I, II, III, IV. Первый этап. В рабстве компромисса. Ссоры с Достоевским и немецкими христианскими социалистами. Почему н.-с., а не с.-д. или с.-р.? / А. Михаил Москва : тип. т-ва И.Д. Сытина, 1907
• По ниве царской : Еще одно сказание рус. народу от Старого друга Санкт-Петербург : т-во Р. Голике и А. Вильборг, 1907
• Св. Иоанн Златоуст : (К 1500-летию его блаж. кончины) Нижний Новгород : типо-лит. т-ва И.М. Машистова, 1907
• Христос в век машин Санкт-Петербург : тип. Монтвида, 1907
• "Законный" брак : (Проблемы брака, материнства, шк.) Санкт-Петербург : 1908
• От бурсы до снятия сана Санкт-Петербург : тип. Спб. т-ва "Труд", 1908 (тип. "Север")
• Публичное собеседование архимандрита Михаила с синодальным миссионером о. К. Крючковым в Киеве 20-го июля 1908 года : (Стеногр. отчет) Москва : Союз старообряд. начетчиков, 1908
• Горящий огнем : Повесть из жизни протопопа Аввакума Москва : Союз старообрядч. начетчиков, 1909
• Двенадцать писем о свободе и христианстве : Письма "О Христе подлинном" Санкт-Петербург : тип. т-ва "Свет", 1909
• Апология старообрядчества Москва : тип. Г. Лисснера и Д. Собко, 1910
• Беседы с читателями Киев : тип. С.В. Кульженко, 1910
• Боярыня Морозова : Ист. повесть / Старообрядческий еп. Михаил Уральск : Изд-во старообрядческой тип. церковно-славянских книг, п/ф. "Андрей Васильевич Симаков", 1910
• Методика закона божия Москва : типо-лит. И.М. Машистова, 1911
• Прошлое и современные задачи старообрядчества Москва : т-во типо-лит. И.М. Машистова, 1911
• Христианство не мораль Москва : журн. "К Новой земле", 1912
• Великий разгром : Истор. повесть из времен первых гонений на старообрядчество : В 3 ч. Москва : Кн-во Моск. старообрядческое братство чест. креста, 1913
• Чтение для семьи, школы и народа : Кн. 1-6 Москва : тип. П.П. Рябушинского, 1914
• Первый год обучения закону божию в старообрядческой школе Москва : кн-во Братства честн. и животворящего креста господня, 1914
• Ответ о. Карабиновичу Москва : Т-во типо-лит. И.М. Машистова, 1915
• Избранные статьи : (Из журн. "Церковь" за 1908-1915 гг.) СПб. : Политехника, 1998
• Святой праведный Иоанн Кронштадтский : Полн. биогр. с ил. М., 1999
• Гигиена духа христианина. Барнаул, 2001
• Святая литургия : Письма о преподавании Закона Божия Барнаул : АКООХ-И "Фонд поддержки стр-ва храма Покрова Пресвятыя Богородицы Рус. православ. старообрядч. церкви", 2002
• Великий разгром. Барнаул, 2004
• Житие и чудеса святого праведного Иоанна Кронштадтского / Иеромон. Михаил, доцент Санкт-Петербургской Духовной акад Москва : Ковчег, 2008

Примечания

1. ↑ Иллюстрированный журнал Искры Воскресенье от 6 ноября 1916 года № 43.

Ссылки

• Фауст до встречи с Диаволом
• Христианский коммунизм епископа Михаила (Семёнова)
• Биография
• Биография на сайте Богослов.Ру
• Исповедь