Севир Безглавый

Севир Антиохийский (коптская икона)

Севир Антиохийский (Северий) (456 год, Созополь Писидийский — 538 год, Ксоис Египетский) — антиохийский патриарх (512—518 годы), основатель ереси северианства. Почитается некоторыми дохалкидонскими церквями как святой.

Биография

Севир обучался в литературной школе в Александрии и в юридической в Вирите (современный Бейрут). Крещение принял в Триполи в 488 году. Монашеский постриг Севир принял в Майюме (недалеко от Газы) в монастыре акефалов, где прожил некоторое время в строгой аскезе. Позже он основал собственный монастырь и был рукоположен в иереи монофизитским епископом Епифанием, лишённым кафедры за свои убеждения.

Впервые Севир приехал в Константинополь, когда иерусалимский патриарх Илия начал притеснять майюмских монахов за их монофизитские убеждения. Прожив в столице империи три года он и 200 его монахов сконцентрировали вокруг себя всех монофизитов Константинополя.

В этот период Севир, как учёный-богослов, писал труды против евтихиевцев и мессалиан, развивая при этом монофизитские аргументы против Нестория и Халкидонского собора. Его монахи, получив доступ в придворную церковь, ввели там пение «Трисвятого» с монофизитской прибавкой «распныйся за ны». О влиянии Севира на религиозную жизнь столицы свидетельствует тот факт, что после того как император Анастасий I сместил в 511 году константинопольского патриарха Македония кандидатура Севира рассматривалась для замещения константинопольской кафедры.^[1] В итоге константинопольским патриархом был избран монофизит Тимофей и Севиру в 512 году досталась антихойская кафедра где он проявил себя как однин из самых ревностных противников Халкидонского собора

За свою деятельность Севир был проклят иерусалимским патриархом Иоанном, а император Юстин I 29 сентября 518 года лишил его епископской кафедры и отправил в ссылку.^[2] Несмотря на это, благодаря влиянию Феодоры, Севир был участником поместного Константинопольского собора 536 года, лишевшего сана патриарха-монофизита Анфима, где представлял монофизитов.^[3] Приехав в Константинополь он был размещён в дворцовых зданиях и к началу собора смог сформировать вокруг себя монофизитское ядро оппозиции. Однако на соборе выдвинутые против него обвинения были подтверждены и он был осуждён как еретик (осуждение Севира было подтверждено отдельным императорским указом) и был вынужден удалиться в египетский монастырь Эннатон где скончался в 538 году.

Жизнеописание Севира было сделано в VI веке Захарием Митиленским.

Учение

Севир был сторонником монофизитской ереси, но не придерживался крайних её позиций. Учение Севира было очень похоже на халкидонское. Он и его последователи хотя и признавали только одну природу в Иисусе Христе — божественную, но допускали в ней наличие различных сущностей божественных и человеческих то есть «составную природу».^[4] Севирианская идея состояла в сохранении различия двух природ внутри «единой природы Бога-Слова воплощенной» то есть была очень близка к халкидонскому вероисповеданию.^[5]

Я изумлен как можешь ты вочеловечение называть сложением, когда ты в то же время говоришь: «так что стало сразу одно существо и одно качество». Таким образом, единение y тебя началось слиянием и сложением, утратило свой смысл, ибо оно перешло в одну сущность.

— Из письма Севира его противнику^[6]

Также севериане утверждали, что плоть Христова до Воскресения была тленной подобно человеческой. Севир отрицал иконопочитание, причём не только иконы Христа, Богородицы, святых, но даже и изображение Святого Духа в виде голубя.

Несмотря на отношение современников есть мнение, что Севир не может быть назван монофизитом в прямом смысле слова и от православия его отделяет прежде всего решительное нежелание принять Халкидонский собор.^[7] Он порицал его не за то, что Собор говорит о двух природах: «Никто не выставляет против него такого бессмысленного обвинения, и сами мы признаем во Христе две природы — сотворенную и несотворенную», а за то, что он не последовал учению Кирилла Александрийского.^[8]

Влияние на императрицу Феодору

С императрицей Феодорой Севир познакомился в Александрии. Он, любивший в своих проповедях обращаться к женщинам, возможно способствовал произошедшим изменениям в её образе жизни.^[9] Позже Феодора покровительствовала ему, считая что «монофизиты круга Севира были весьма близки к православию и что если к ним относиться с терпимостью и уважением, они не смогут не понять и не принять Халкидонский Собор».^[10] Севир со своей стороны также хорошо относился к Феодоре и называл её «царицей, которая чтит Христа».^[1]

Сноски и источники

1. ↑ ^{1 2} Карташев А.В. Вселенские Соборы Клин, 2004 г.
2. ↑ Севир (статья из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона)
3. ↑ «Севира прелести вконец отвращаемся». Слово в день памяти святых отцев шести Вселенских Соборов
4. ↑ Мейендорф, Иоанн, протоиерей. Введение в Святоотеческое Богословие (Глава «Последствия Эфесского и Халкидонского соборов (Дифизиты и монофизиты. Севир Антиохийский)»)
5. ↑ Лурье В.М. Севир Антиохийский - поручик Киже эфиопской ересеологии (глава из сочинения «Авва Георгий из Сагалы и история юлианизма в Эфиопии»)
6. ↑ Внутренние движения в монофизитстве, разделявшие его
7. ↑ Асмус, Валентин, протоиерей Лекции по истории церкви
8. ↑ История монофизитов после Халкидонского Собора // Поснов М. История христианской церкви
9. ↑ Диль Ш. Византийские портреты. Часть I. Глава III. Феодора
10. ↑ Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Глава XXI. Эпоха императора Юстиниана

Ссылки

• Севир Антиохийский в ефиопской традиции
• The Christology of Severus of Antioch (англ.)